资治通鉴·卷266·第4则 · 司馬光

渥居喪，晝夜酣飲作樂，然十圍之燭以擊球，一燭費錢數萬。或單騎出遊，從者奔走道路，不知所之。左、右牙指揮使張顥、徐溫泣諫，渥怒曰：「汝謂我不才，何不殺我自為之！」二人懼。渥選壯士，號「東院馬軍」，廣署親信為將吏；所署者恃勢驕橫，陵蔑勳舊。顥、溫潛謀作亂。渥父行密之世，有親軍數千，營於牙城之內，渥遷出於外，以其地為射場，顥、溫由是無所憚。渥之鎮宣州也，命指揮使朱思勍、范思從、陳璠將親兵三千；及嗣位，召歸廣陵。顥、溫使三將從秦裴擊江西，因戍洪州，誣以謀叛，命別將陳祐往誅之。祐間道兼行，六日至洪州，微服懷短兵徑入秦裴帳中，裴大驚，祐告之故，乃召思勍等飲酒，祐數思勍等罪，執而斬之。渥聞三將死，益忌顥、溫，欲誅之。丙戍，渥晨視事，顥、溫帥牙兵二百，露刃直入庭中，渥曰：「爾思欲殺我邪？」對曰，「非敢然也，欲誅王左右亂政者耳！」因數渥所親信十餘人之罪，曳下，以鐵□擊殺之，謂之「兵諫」。諸將不與之同者，顥、溫稍以法誅之，於是軍政悉歸二人，渥不能制。

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定位：卷266·太祖神武元聖孝皇帝上開平元年（丁卯，公元九零七年）·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

杨渥在服丧期间，日夜饮酒作乐，用十围粗的蜡烛来踢球，一根蜡烛要花费数万钱。有时独自骑马出游，随从在路上奔跑，不知道他去了哪里。左、右牙指挥使张颢、徐温哭着劝谏，杨渥发怒说：你们说我没才能，为什么不杀了我自己干！两人害怕。杨渥挑选壮士，号称东院马军，广泛安排亲信做将吏；这些亲信仗势骄横，欺压功臣旧将。张颢、徐温暗中谋划叛乱。杨渥把亲军调出牙城，张颢、徐温于是无所顾忌。他们诬陷朱思勍等三将谋反，派陈祐去杀了他们。杨渥听说后更加忌恨张颢、徐温，想杀他们。丙戌日，杨渥早晨处理政事，张颢、徐温率领二百牙兵，亮出兵器直入庭中，杨渥说：你们想杀我吗？回答说：不敢，只是想诛杀大王身边乱政的人！于是数落杨渥亲信十几人的罪状，拉下去用铁楇打死，称为兵谏。诸将有不顺从的，张颢、徐温逐渐依法诛杀，于是军政大权全归二人，杨渥不能控制。

上下文

杨渥继承父位后荒淫无度，亲信小人，排斥功臣，最终被张颢、徐温架空。

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事业 · 王阳明《传习录》

」愛曰：「如《三墳》之類，亦有傳者，孔子何以刪之？」先生曰：「縱有傳者，亦於世變漸非所宜。風氣益開，文采日勝，至於周末，雖欲變以夏、商之俗，已不可挽，況唐、虞乎？又況羲、黃之世乎？然其治不同，其道則一。孔子於堯、舜則祖述之，於文、武則憲章之。文、武之法，即是堯、舜之道，但因時致治，其設施政令，已自不同。即夏、商事業施之於周，已有不合。故『周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以繼日』。況太古之治，豈復能行？斯固聖人之所可略也。」又…

徐爱问：像《三坟》之类的书，也有传下来的，孔子为什么删掉？阳明说：纵然有传下来的，也对后世的变化渐渐不适用。风气越开化，文采越盛行，到周朝末年，即使想变回夏、商的习俗，已经不可挽回，何况唐、虞呢？又何况伏羲、黄帝的时代呢？然而治理方式不同，道却是一个。孔子对尧、舜是祖述，对文王、武王是宪章。文王、武王的法度，就是尧、舜的道，只是因时制宜来治理，具体设施政令已经不同。即使夏、商的事业施行到周朝，已经有不合的地方。所以周公想兼采三王，有不合的地方，就仰头思考，夜以继日。何况太古之治，怎么能再施行？这本来就是圣人可以略去的。又说：专门从事无为，不能像三王那样因时致治，而一定要施行太古的习俗，就是佛、老的学术。因时致治，不能像三王那样一本于道，而是用功利的心来施行，就是霸者以下的事业。后世儒者，许多讲来讲去，只是讲得个霸术。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「孔子正名，先儒說『上告天子，下告方伯，廢輒立郢』，此意如何？」先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他？豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪…

有人问孔子“正名”是否指先告天子、方伯，废掉卫辄，改立公子郢。王阳明认为恐怕不是这样。孔子既然肯辅佐卫辄理政，必定是卫辄能倾心委国听命。圣人至诚，必能感化卫辄，让他明白无父不可为人，痛哭去迎父亲蒯聩。父子天性，蒯聩也会感动。父亲回来后，卫辄要让位请罪，蒯聩不肯受，群臣百姓又坚持要卫辄为君。卫辄就向天子、方伯表白罪过，一定要让国给父亲；父亲和群臣又表彰卫辄的仁孝，请求让他复位。最终卫辄不得已复位，像后世尊太上皇一样尊养父亲。这样君臣父子各得其所，名正言顺，天下可治。孔子正名大概如此。

事业 · 老子《道德经》

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」

用正道治国，用奇谋打仗，用不扰民的方式取得天下。我为什么知道是这样？根据以下：天下禁忌越多，百姓越穷；民间武器越多，国家越乱；人们技巧越多，怪东西越层出不穷；法令越森严，盗贼反而越多。所以圣人说：我无为，百姓自我化育；我好静，百姓自我端正；我不生事，百姓自然富足；我无欲，百姓自然淳朴。核心是统治者少干预，社会自会走上正轨。

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