资治通鉴·卷267·第51则 · 司馬光

辛亥，侍中韓建罷守太保，左僕射、同平章事楊涉罷守本官。以太常卿趙光逢為中書侍郎，翰林奉旨工部侍郎杜曉為戶部侍郎，並同平章事。曉，讓能之子也。

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定位：卷267·太祖神武元聖孝皇帝中開平三年（己巳，公元九零九年）·第51则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

辛亥日，侍中韩建被免去太保之职，左仆射、同平章事杨涉被免去宰相职位，保留本官。任命太常卿赵光逢为中书侍郎，翰林奉旨、工部侍郎杜晓为户部侍郎，两人都任同平章事（宰相）。杜晓是杜让能的儿子。这是一次高层人事调整：罢免旧相，提拔新相。背后的取舍是：后梁太祖可能借此调整权力结构，换上新的人选以加强控制。杜晓以父荫和才干被提拔，也体现当时重视门第与能力。可执行的做法是：在组织变革时，及时调整关键岗位，选用可靠且有背景的人。

上下文

选自《资治通鉴》卷267，后梁开平三年（909年），朝廷宰相班子调整。

今日一问

当组织需要变革时，你会如何调整关键岗位的人选？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

讀書不見聖賢，為鉛槧傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。

读书不体会圣贤精神，只是文字的佣工；做官不爱护百姓，就是穿官服的强盗；讲学不注重身体力行，只是口头禅；创业不想着积德，只是眼前花。这四句都在说：任何事若只做表面，没有内在的真心和德行，就失去了意义。读书要见贤思齐，做官要为民着想，讲学要躬行实践，立业要种德长远。否则，再光鲜也是空壳。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「看書不能明，如何？」先生曰：「此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得；須於心體上用功。凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋《四書》、《五經》不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處。」

有人问：看书不能明白怎么办？王阳明说：这只是从文义上穿求，所以不明白。这样还不如旧时学问，他们看得多、解得去。只是他们为学虽解得明白，也终身无得；须在心体上用功。凡明白不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。因为《四书》《五经》不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。这是为学的头脑处。

事业 · 王阳明《传习录》

聖人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫？如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麼意？某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨，只管說一個、兩個，亦有甚用？」愛曰：「古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」先生曰：「此卻失了古人宗旨也。某嘗說：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既…

王阳明强调，知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成。古人把知行分开说，是为了纠正两种偏向：一种是懵懵懂懂任意去做，不加思考，所以要说个知；另一种是悬空思索不肯实行，所以要说个行。但现在的人却把知行分成两件事，以为必须先知了才能行，结果终身不行，也终身不知。

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