资治通鉴·卷269·第8则 · 司馬光

晉王得賀德倫書，命馬步副總管李存審自趙州引兵進據臨清。五月，存審至臨清，劉鄩屯洹水。賀德倫復遣使告急於晉，晉王引大軍自黃澤嶺東下，與存審會於臨清，猶疑魏人之詐，按兵不進。德倫遣判官司空頲犒軍，密言於晉王曰：「除亂當除根。」因言張彥凶狡之狀，勸晉王先除之，則無虞矣。王默然。頲，貝州人也。晉王進屯永濟，張彥選銀槍效節五百人，皆執兵自衛，詣永濟謁見，王登驛樓語之曰：「汝陵脅主帥，殘虐百姓，數日中迎馬訴冤者百餘輩。我今舉兵而來，以安百姓，非貪人土地。汝雖有功於我，不得不誅以謝魏人。」遂斬彥及其黨七人，餘眾股慄。王召諭之曰：「罪止八人，餘無所問。自今當竭力為吾爪牙。」眾皆拜伏，呼萬歲。明日，王緩帶輕裘而進，令張彥之卒擐甲執兵，翼馬而從，仍以為帳前銀槍都。眾心由是大服。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7269
定位：卷269·均王上貞明元年（乙亥，公元九一五年）·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

晋王收到贺德伦的求救信后，派李存审率军进驻临清，自己亲率大军前来，但仍怀疑魏人有诈，按兵不动。贺德伦派司空颋犒军，密告晋王“除乱当除根”，劝他先除掉凶狡的张彦。晋王进驻永济后，张彦率五百银枪效节军全副武装来见，晋王登楼斥责他们欺凌主帅、残害百姓，每天都有上百人拦马诉冤，于是斩张彦等八人，其余一概不问，并让他们继续担任帐前银枪都。众人由是心服。

上下文

《资治通鉴》卷269记载公元915年晋王李存勖趁魏博兵变夺取魏州，收服银枪效节军的故事。

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健康 · 洪应明《菜根谭》

貪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、權豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨於膏梁、布袍煖於狐貉、編民不讓王公。

贪得无厌的人，分到金子还恨没得到玉，封了公爵还怨没封侯，有权有势却把自己活成了乞丐。知足的人，吃野菜羹比吃肥肉香，穿布袍比穿狐裘暖，普通百姓也不比王公贵族差。核心是：幸福不在拥有多少，而在知足与否。做法是：别总盯着没得到的，多看看已拥有的；把比较的对象从别人换成自己的真实需要，贪心一少，日子就舒坦了。

事业 · 王阳明《传习录》

王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾…

王嘉秀问：佛道以出离生死、长生久视引人入道，心不坏，但只见到圣人“上一截”，非入道正路；后世儒者又只得“下一截”，流为记诵词章功利训诂，也成异端。他建议先别排斥仙佛，笃志学圣人之学，圣学明则仙佛自泯。王阳明答：大体对，但分上一截下一截是人的偏见。圣人大中至正之道彻上彻下只是一贯，哪有两截？“一阴一阳之谓道”，仁者见仁智者见智，百姓日用不知，故君子之道鲜。仁智岂非道？只是见得偏了才有弊病。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「心要逐物，如何則可？」先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。」

有人问：心总要追逐外物，怎么办？王阳明说：君主端坐清静，六卿各司其职，天下才治。心统摄五官，也要这样。现在眼要看时，心就追到色上；耳要听时，心就追到声上。就像君主该选官时，自己跑去坐在吏部；该调军时，自己跑去坐在兵部。这样不仅失了君主的体统，六卿也都不能尽职责。核心是：心是主宰，感官是臣属，心不能跟着感官跑。做法是让心保持统摄地位，该看该听时让感官去办，心不陷进去。

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