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大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，其用不居。 大巧若拙，其用不輟。 大辯若訥，其用不差。 躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

天下有道，卻走馬以糞。 天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

不出戶，知天下；不闚牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名， 不為而成。

為學日益， 為道日損。 損之又損，以至於無為。無為而無不為。 取天下常以無事， 及其有事， 不足以取天下。

聖人無常心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之， 德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心， 百姓皆注其耳目, 聖人皆孩之。

出生入死。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。 生而不有，為而不恃， 長而不宰。是謂玄德。

天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門， 終身不勤。 開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。 用其光， 復歸其明， 無遺身殃，是為習常。

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好徑。 朝甚除， 田甚蕪，倉甚虛； 服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

善建者不拔， 善抱者不脫， 子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘； 修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國， 以天下觀天下。 吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而全作， 精之至也。終日號而不嗄， 和之至也。知和曰常， 知常曰明。 益生曰祥。 心使氣曰強。 物壯則老，謂之不道，不道早已。

知者不言， 言者不知。 塞其兌，閉其門，挫其銳， 解其分， 和其光， 同其塵， 是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而貴，不可得而賤。 故為天下貴。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盜賊多有。 故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」

其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。 正復為奇， 善復為妖。 人之迷，其日固久。 是以聖人方而不割， 廉而不劌， 直而不肆， 光而不燿。

治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服； 早服謂之重積德； 重積德則無不克，無不克則莫知其極； 莫知其極，可以有國； 有國之母，可以長久； 是謂深根固柢，長生久視之道。

治大國，若烹小鮮。 以道莅天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不傷人； 非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。

大國者下流， 天下之交。 天下之牝， 牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國， 則取小國； 小國以下大國，則取大國。 故或下以取，或下而取。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

道者萬物之奧。 善人之寶， 不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。 人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公， 雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

為無為，事無事，味無味。 大小多少，報怨以德。 圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之， 故終無難矣

其安易持，其未兆易謀。 其脆易泮，其微易散。 為之於未有， 治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。 是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨； 學不學，復眾人之所過。 以輔萬…

古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。 故以智治國，國之賊， 不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣， 與物反矣， 然後乃至大順。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！ 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈故能勇， 儉故能廣， 不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇， 舍儉且廣，舍後且先，死矣！ 夫慈以戰則勝， 以守則固。天將救之，以慈衛之。

善為士者不武， 善戰者不怒， 善勝敵者不與， 善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力， 是謂配天古之極。

用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行， 攘無臂，扔無敵， 執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相加，哀者勝矣。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。 是以聖人被褐懷玉。

知不知上，不知知病。 夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。 夫唯不厭， 是以不厭。 是以聖人自知不自見， 自愛不自貴； 故去彼取此。

勇於敢則殺， 勇於不敢則活。 此兩者，或利或害。 天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝， 不言而善應， 不召而自來， 繟然而善謀。 天網恢恢，疏而不失。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

人之生也柔弱，其死也堅強。 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則不勝， 木強則兵。 強大處下， 柔弱處上。

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。 人之道則不然， 損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下？唯有道者。 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

和大怨，必有餘怨， 安可以為善？是以聖人執左契， 而不責於人。有德司契， 無德司徹。 天道無親，常與善人。

小國寡民， 使有什伯之器而不用， 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。 使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

信言不美， 美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博， 博者不知。 聖人不積， 既以為人己愈有， 既以與人己愈多。 天之道，利而不害； 聖人之道，為而不爭。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物…

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：「瞻…

「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以没世不忘也。康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命惟新…

爲人父，止於慈；與國人交，止於信。 子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。所謂齊其家在…

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以…

」宜其家人，而後可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋…

」有國者不可以不慎，辟則爲天下僇矣。詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本内末，争民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康…

人之彦聖，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫，黎民尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彦聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫，黎民亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人…

未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盗臣。」此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，菑害並至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂…

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子…

」子曰：「道其不行矣夫！」子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！」子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。」子曰：「回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下國家可均也，…

國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。…

詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有…

上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。詩曰：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』」子曰：「父母其順矣乎！」子曰：「鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而…

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」子曰：「無憂者，其唯文王乎！以王季爲父，以武王爲子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身…

父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。」子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下爲上，所以逮賤也；燕毛…

子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故爲政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不…

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。」子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。「凡爲天下國家有九經，曰脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣…

「齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其禄，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重禄，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也，繼絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，…

信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也…

能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。「其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠爲能化。「至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，…

故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。「博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。天地之道，可壹言而盡也。其爲物不貳，則其生物不測。「天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭…

今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、鮫龍、魚鼈生焉，貨財殖焉。詩曰：『惟天之命，於穆不已』蓋曰天之所以爲天也。『於乎不顯，文王之德之純！』蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。「大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。」 「故君子尊德…