本草纲目·草之四·第21则 · 李时珍

又以嫩艾作乾餅子，用生薑煎服，止瀉痢及產後瀉血，甚妙。頌曰︰近世有單服艾者，或用蒸木瓜和丸，或作湯空腹飲，甚補虛羸。然亦有毒發則熱氣沖上，狂躁不能禁，至攻眼有瘡出血者，誠不可妄服也。震亨曰︰婦人無子，多由血少不能攝精，俗醫謂子宮虛冷，投以辛熱，或服艾葉。不知艾性至熱，入火灸則氣下行；入藥服，則氣上行。本草止言其溫，不言其熱。世人喜溫，率多服之，久久毒發，何嘗歸咎於艾哉﹗予考蘇頌《圖經》而因默有感焉。時珍曰︰艾葉生則微苦太辛，熟則微辛太苦，生溫熟熱，純陽也。可以取太陽真火，可以回垂絕元陽。服之則走三陰，而逐一切寒濕，轉肅殺之氣為融和。灸之則透諸經，而治百種病邪，起沉之人為康泰，其功亦大矣。

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定位：草之四·第21则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

艾叶生用微苦辛，熟用微辛大苦，生温熟热，是纯阳之品。灸用能透诸经、治百病、起沉疴；内服则走三阴，逐寒湿。但苏颂提醒，有人单服艾叶补虚，久服会毒发，热气上冲、狂躁，甚至眼生疮出血。朱震亨也说，妇人无子多因血少，不是子宫虚冷，乱服辛热艾叶反而有害。李时珍总结：艾叶功大，但不可妄服。今天用艾，多作灸材或外洗，内服要谨慎，别把“温”当“热”乱补。

上下文

《本草纲目》草部，李时珍引苏颂、朱震亨观点，讨论艾叶内服与灸用的不同。

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今日一问

你或家人有没有把艾叶当补品长期内服？该停吗？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

二者不可以得遷，則我焉得無下動眾取貨以事上，而以求遷乎？」百姓曰：「我疾農，先實公倉，收餘以食親，為上，忘生而戰，以尊主安國也。倉虛，主卑家貧，然則不如索官。親戚」交游合，則更慮矣。豪傑務學《詩》《書》，隨從外權要，靡事商賈，為技藝，皆以避農戰。民以此為教，則粟焉得無少？而兵焉得無弱也？善為國者，官法明，故不任智慮；上作壹，故民不營，則國力博。國力博者強，國好言談者削。故曰：「農戰之民千人而有《詩》《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠於農戰…

这两种办法都不能升迁，那我怎能不向下榨取民众财物来事奉上司，以求升迁呢？百姓说：我努力务农，先充实公仓，收余粮养亲人，为上忘死作战，以尊主安国。但粮仓空虚、君主卑微、家贫，那还不如求官。亲戚交游聚合，就改变主意了。豪杰都学《诗》《书》，追随外部权要，不做商贾，搞技艺，都为了逃避农战。民众以此相教，粮食怎能不少？兵力怎能不弱？善于治国的人，官法明确，所以不依赖智谋；君主专一于农战，所以民众不营私，国力就雄厚。国力雄厚就强，国家好空谈就削弱。所以说：农战之民千人中有《诗》《书》辩慧者一人，千人都会怠于农战。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

郎州道總管趙孝祖討白水蠻，蠻酋禿磨蒲及儉彌於帥眾據險拒戰，孝祖皆擊斬之。會大雪，蠻饑凍，死亡略盡。孝祖奏言：「貞觀中討昆州烏蠻，始開青蛉、弄棟為州縣。弄棟之西有小勃弄、大勃弄二川，恆扇誘弄棟，欲使之反。其勃弄以西與黃瓜、葉榆、西洱河相接，人眾殷實，多於蜀川，無大酋長，好結仇怨，今因破白水之兵，請隨便四討，撫而安之。」敕許之。

郎州道总管赵孝祖讨伐白水蛮，蛮酋秃磨蒲和俭弥于率众据险抵抗，都被赵孝祖击杀。适逢大雪，蛮人饥寒交迫，几乎死尽。赵孝祖上奏说：贞观年间讨伐昆州乌蛮，开始设青蛉、弄栋为州县。弄栋西边有小勃弄、大勃弄二川，常煽诱弄栋反叛。勃弄以西与黄瓜、叶榆、西洱河相接，人口众多、物产丰实，比蜀川还多，没有大酋长，喜欢结仇怨。现在趁破白水之兵，请随机征讨四方，安抚他们。皇帝下敕准许。核心是借军事胜利扩大治理，但也要注意安抚。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

By poverty I mean the lack of reasonably sufficient food, housing, and clothing for an individual or a family. There will have to be differences in the grades of sustenance. Men are not equal in mentality or in physique…

我所说的贫困是指个人或家庭缺乏合理充足的食物、住房和衣物。 sustenance 的等级必然存在差异。人的智力和体力并不平等。任何以人平等或应该平等为前提的计划都是不自然的，因此不可行。没有可行或可取的拉平过程。这种做法只会让贫困普遍化而非例外，从而促进贫困。强迫高效生产者变得低效并不能使低效生产者更高效。只有通过充裕才能消除贫困，我们在生产科学上已经走得足够远，可以看到，作为自然发展，生产和分配将如此科学化，以至于所有人都能按能力和勤奋获得。

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