奋斗与胜利·补录 388 · P.T. 巴纳姆

I was there shown numerous certificates of fires having been extinguished by the machine in Great Britain, and property to the amount of many thousands of pounds saved. I also saw that Lord Brougham had proposed in Parliament that every Government vessel should be compelled to have the Fire Annihilator on board. Mr. Whittlesey expressed his belief in writing, that “if there is any reliance to be placed on human testimony, it is one of the greatest discoveries of this most extraordinary age.” I fully agreed with him, and have never yet seen occasion to change that opinion.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/50115
定位：Additional excerpt 388 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

巴纳姆又看到许多证明，说这机器在英国扑灭过多场火灾，挽救了数千英镑财产。他还得知布鲁厄姆勋爵曾在议会提议，每艘政府船只都必须配备灭火器。另一位先生惠特尔西书面表示，如果人类证词可信，这就是这个非凡时代最伟大的发现之一。巴纳姆完全赞同，而且后来也没改变看法。这说明他当时深信不疑，因为证据看起来很多很硬。但问题在于，这些证据都是别人提供的，他没有亲自验证。今天我们看到大量好评和专家背书时，也要警惕：证据是否独立？有没有利益关系？别把别人的话当成事实。

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巴纳姆在自传中继续讲述他如何被灭火器的各种证明和名人支持所说服。

今日一问

你能否区分“别人说好”和“自己验证过好”？

公版传记；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 张仲景《伤寒论》

柴胡桂枝湯方桂枝一兩半（去皮）芍藥一兩半黃芩一兩半人參一兩半甘草一兩（炙）半夏二合半（洗）大棗六枚（擘）生薑一兩半（切）柴胡四兩上九味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升。本云：人參湯，作如桂枝法，加半夏、柴胡、黃芩；復如柴胡法，今用人參，作半劑。

柴胡桂枝汤方：桂枝、芍药、黄芩、人参、甘草、半夏、大枣、生姜、柴胡。用水七升煮取三升，去滓，温服一升。原本是人参汤，按桂枝法加半夏、柴胡、黄芩；又按柴胡法，现在用人参，作半剂。核心是两方合方，剂量减半。做法：按原方比例配伍，注意煎服法。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

蠶家或用旋燒柴薪，煙氣熏籠，蠶蘊熱毒，多成黑蔫。今制為抬爐，先自外燒過薪糞，舁入室內各龕，約量頓火，隨寒熱添減。若寒熱不均，後必眠起不齊。《農書》云：「蠶，火類也」，宜用火以養之。用火之法，須別作一爐，令可抬舁出入。火須在外燒熟，以穀灰蓋之，即不暴烈生焰。夫抬爐之制，一如矮床，內嵌燒爐，兩旁出柄，二人舁之，以送熟火。蠶箔圖《蠶箔圖說》蠶箔曲薄，承蠶具也。《禮》具曲植，曲即箔也。周勃以織曲薄為生。顏師古註云：「葦薄為曲。」北方養蠶者多，…

养蚕人家有时直接烧柴，烟熏蚕笼，蚕受热毒，多成黑蔫。现在做抬炉：先在室外烧透柴粪，再抬入室内各龛，酌量放火，随冷热增减。若寒热不均，以后眠起不齐。《农书》说蚕属火类，宜用火养。用火要另做一炉，可抬进抬出。火在室外烧熟，用谷灰盖住，就不会暴烈起焰。抬炉像矮床，内嵌烧炉，两旁出柄，两人抬送熟火。蚕箔图说：蚕箔是曲薄，承蚕用具。《礼》说具曲植，曲就是箔。周勃曾织曲薄为生。颜师古注：苇薄为曲。北方养蚕多，农家宅后或园圃多种萑苇作箔材。

事业 · 王阳明《传习录》

非也，予一以貫之。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古；而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學、審問…

王阳明强调，真正的学问不是广记博诵古人的言词，而是“一以贯之”，即致良知。他解释“多学而识”若只是记诵，孔子就不会用“一以贯之”来教导子贡。君子多识前言往行，是为了畜养自己的德行，这正是知行合一的功夫。“好古敏求”是喜好古人的学问而敏捷地求此心之理，因为心即理。学习就是学此心，求就是求此心。孟子说学问之道就是求放心。博学审问、温故知新、博学详说，最终都要反约，回归本心。舜的好问好察，是为了用中而致精一于道心，道心就是良知。君子的学问从不离开事为和论说。

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