节俭·摘录 165 · 塞缪尔·斯迈尔斯

These great workers did not feel ashamed of labouring with their hands for a living; but they also felt within themselves the power of doing head-work as well as hand-work. And while thus labouring with their hands, they went on with their inventions, the perfecting of which has proved of so much advantage to the world. Hugh Miller furnished, in his own life, an excellent instance of that practical common sense in the business of life which he so strongly recommended to others. When he began to write poetry, and felt within him the growing powers of a literary man, he diligently continued his labour as a stone-cutter.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/14418
定位：Excerpt 165 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

这些了不起的人物并不觉得靠双手干活丢人，同时他们心里清楚，自己既能动手也能动脑。一边干着手艺活，一边继续搞发明，而这些发明后来给世界带来了很大好处。休·米勒就是个好例子：他一边写诗、感到自己文学才能见长，一边照样老老实实当石匠。核心是：别把体力活当成低人一等，也别因为有点才华就瞧不起饭碗。手上有活、心里有梦，两样都攥住，路才走得稳。

上下文

斯迈尔斯《节俭》中以休·米勒等为例，说明体力劳动与脑力追求可以并行不悖。

今日一问

你是否曾因觉得自己“不该干这个”而轻视过手头的工作？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

\x归附地黄丸\x 当归（酒洗三两）川芎（一两）白芍（酒炒二两）熟地黄（酒蒸一两）香附子（童便浸炒二两）陈皮（一两半）黄柏（去皮童便浸三日晒干一两半）知母（去毛一两半酒浸晒干）五味子（一两半）苍术（米泔浸炒二两）牡蛎（五錢）椿根皮（酒炒二两半）一方有白葵花。一方有山茱萸。无五味。酒蒸去核。人虚。加人参、白术。上共爲细末。酒糊爲丸。如梧子大。每服五十丸。空心。淡盐湯下。后用干物压之。忌葱白萝卜胡椒煎炒发热之物。一治妇人赤白…

归附地黄丸用当归酒洗三两、川芎一两、白芍酒炒二两、熟地黄酒蒸一两、香附子童便浸炒二两、陈皮一两半、黄柏去皮童便浸三日晒干一两半、知母去毛酒浸晒干一两半、五味子一两半、苍术米泔浸炒二两、牡蛎五钱、椿根皮酒炒二两半。有的版本加白葵花，有的加山茱萸去五味子；体虚加人参、白术。共研细末，酒糊为丸梧桐子大，每服五十丸，空腹淡盐汤下，服后吃点干物压住，忌葱白、萝卜、胡椒及煎炒发热之物。治妇人赤白带下。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

脩行則不以親爲本，治事則不以官爲主，舉毋能，進毋功者，聖王之禁也。交人則以爲己賜，舉人則以爲己勞，仕人則與分其祿者，聖王之禁也。交於利通而獲於貧窮，輕取於其民而重致於其君，削上以附下，枉法以求於民者，聖王之禁也。用不稱其人，家富於其列，其祿甚寡而資財甚多者，聖王之禁也。拂世以爲行，非上以爲名，常反上之法制，以成羣於國者，聖王之禁也。飾於貧窮，而發於勤勞，權於貧賤，身無職事，家無常姓，列上下之閒，議言爲民者，聖王之禁也。壹士以爲亡資，脩…

核心是：圣王禁止一系列破坏法制、结党营私、沽名钓誉的行为。具体包括：修身不以亲情为本、办事不以官职为主，推举无能无功的人；把交情当自己恩赐、把举荐当自己功劳、做官要分人俸禄；交结有利者而抛弃贫穷者，轻取于民而重求于君，削上附下、枉法求民；用人不称职、家富超出等级、俸禄少而资财多；违背世俗以立异、非议君上以取名、常反法制而在国中成群；装穷示勤、无权无职却议论国事为民请命；聚士为资、修田为本，然后要挟君主做交易；刻意表现小节、时谈大事动摇君上、远交越群、借爵位临朝；卑身杂处、行僻倚邪、侧入迎远、逃避君民；诡俗异礼、大言法行、为难所行而自高；闲居博施以聚众、用财货买誉、身静而使人求；行僻而坚、言诡而辩、术非而博、顺恶而泽；以朋党为友、以蔽恶为仁、以数变为智、以重敛为忠、以遂忿为勇；身务往附诸侯、深结外国。

投资 · 托斯丹·凡勃伦《有闲阶级论》

It would seem at first sight that the result of such an unremitting struggle to attain the beautiful in dress should be a gradual approach to artistic perfection. We might naturally expect that the fashions should…

乍看之下，这样不停追求穿着之美，结果应该是逐渐接近艺术上的完美。我们自然会期待时尚朝着某几种特别合身的服装类型发展，甚至觉得有理由希望：经过这么多年在衣服上花的心思和功夫，今天的时尚应该已经达到相对完美和稳定，接近一个能长久成立的审美理想。但事实并非如此。要说今天的款式本质上比十年前、二十年前、五十年前或一百年前更合身，那是很冒险的。反过来，说两千年前流行的款式比今天最精心制作的服装更合身，倒没人反驳。

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