韩非子·六反·第1则 · 韩非 · 原典

畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰「貴生之士」。學道立方，離法之民也，而世尊之曰「文學之士」。遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰「有能之士」。語曲牟知，僞詐之民也，而世尊之曰「辯智之士」。行劒攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰「磏勇之士」。活賊匿姦，當死之民也，而世尊之曰「任譽之士」。此六民者，世之所譽也。赴險殉誠，死節之民，而世少之曰「失計之民」也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰「樸陋之民」也。力作而食，生利之民也，而世少之曰「寡能之民」也。嘉厚純粹，整穀之民也，而世少之曰「愚戇之民」也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰「怯懾之民」也。挫賊遏姦，明上之民也，而世少之曰「讇讒之民」也。

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定位：六反·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

怕死逃避危难，本是投降败逃的人，世俗却称赞他们是“贵生之士”。学道立说、背离法令，本是违法的人，世俗却称赞他们是“文学之士”。游手好闲、厚养自己，本是白吃饭的人，世俗却称赞他们是“有能之士”。花言巧语、谋取私利，本是虚伪欺诈的人，世俗却称赞他们是“辩智之士”。行凶斗狠、攻杀他人，本是暴戾的人，世俗却称赞他们是“磏勇之士”。窝藏贼人、包庇奸邪，本是该判死罪的人，世俗却称赞他们是“任誉之士”。这六种人，是世俗所赞誉的。而冒险赴难、为诚信献身，本是死节之民，世俗却贬低他们是“失计之民”。孤陋寡闻、服从命令，本是守法之民，世俗却贬低他们是“朴陋之民”。努力耕作、自食其力，本是生产财富之民，世俗却贬低他们是“寡能之民”。善良厚道、纯正朴实，本是端正之民，世俗却贬低他们是“愚戆之民”。重视命令、畏惧法事，本是尊上之民，世俗却贬低他们是“怯慑之民”。挫败贼人、遏止奸邪，本是明上之民，世俗却贬低他们是“谄谗之民”。

上下文

《韩非子·六反》列举六种被世俗赞誉却危害国家的人，以及六种被贬低却有利于国家的人，批判世俗评价标准的颠倒。

今日一问

你身边是否也有被普遍称赞却实际有害的行为，或者被轻视却真正有价值的人？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王永彬《围炉夜话》

和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知

用和气待人，用平静的心态应对外物；心志高远、仰慕古人，但把才能藏起来等待时机。和气是吉祥的气象，骄傲是衰败的气象，看一个人，往往一眼就能从气质上看出来。和气不是讨好，而是不与人争锋；平情不是冷漠，而是不被情绪牵着走。抗心希古是立大志，藏器待时是不急于表现。一个人如果总是趾高气扬，别人会远离他，机会也会绕开他；而温和沉稳的人，容易聚拢人缘，也容易等到属于自己的时机。所以，平时多修和气，少露骄气。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

千畝之田，三推之禮，所以教諸侯而事上帝，率人力而成歲功，實邦國之彝章，皇王之大典。昔潘安仁賦之於晉，岑文本頌之於唐。今王道行矣，《王籍》修矣，神功帝業，煥其有光，宜暢頌聲，以」播樂府。謹上《籍田賦》一章，雖不足形容盛德，亦小臣勤拳之至也。其詞曰：「十四年兮，帝業遐宣，寰區晏然。乃順考於古道，將躬耕乎籍田。務本勸農，稽前文而備矣。事神教養，舉墜典以行焉。萬國歡心而懌懌，百官供職以虔虔。草儀注於有司，議沿革於遺編。築壇墠之三陛，開阡陌之百…

皇帝亲自耕田的籍田礼，是教导诸侯、侍奉上帝、靠人力完成一年农事的大典。作者说晋代潘岳、唐代岑文本都写过赋颂，如今王道推行，应作《籍田赋》歌颂。赋中讲皇帝十四年时天下太平，于是考察古礼，亲自耕田，务本劝农，敬神教养，补行废弃的典礼。百官欢欣，虔诚供职，有关部门拟定仪注，讨论沿革，筑坛开田。核心是：最高统治者用亲耕示范重农，把礼仪和农事结合，让天下人效法。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Edward had offered to help Mr. Beecher with his correspondence; at the close of one afternoon, while he was with the Plymouth pastor at work, an organ-grinder and a little girl came under the study window. A cold,…

爱德华主动提出帮比彻先生处理信件。一天下午，他在比彻牧师的书房帮忙，快结束时，一个手摇风琴师和一个小女孩来到窗下。当时正下着寒冷刺骨的雨。比彻先生一眼就注意到，女孩破旧的鞋子里露出了光着的脚趾。他没有视而不见，也没有只感叹一句就继续工作，而是立刻被这个细节触动。这说明他平时就留心身边人的处境，尤其是孩子的苦难。

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