韩非子·六反·第5则 · 韩非 · 原典

相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故法之爲道，前苦而長利；仁之爲道，偷樂而後窮。聖人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相憐也。學者之言皆曰「輕刑」，此亂亡之術也。凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚，則所欲之得也疾；罰重，則所惡之禁也急。夫欲利者必惡害，害者，利之反也。反於所欲，焉得無惡？欲治者必惡亂，亂者，治之反也。是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重矣。今取於輕刑者，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也。此非特無術也，又乃無行。是故決賢、不肖、愚、知之筴，在賞罰之輕重。且夫重刑者，非爲罪人也。明主之法，揆也。治賊，非治所治也；

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定位：六反·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

互相怜惜给予衣食，互相施惠追求安逸快乐，遇到天灾饥荒，嫁妻卖子的，一定是这种人家。所以法作为治国之道，先苦而后有长利；仁作为治国之道，苟且偷乐而后困窘。圣人权衡轻重，选择大利，所以采用法的相互忍心，而抛弃仁人的相互怜惜。学者们都说“轻刑”，这是乱亡之术。凡赏罚坚决，是为了劝善禁恶。赏厚，则想得到的就快；罚重，则所厌恶的就被急禁。想得利的人一定厌恶害，害是利的反面。与所欲相反，怎能不厌恶？想治的人一定厌恶乱，乱是治的反面。所以想治得深切，赏一定厚；厌恶乱得深切，罚一定重。如今主张轻刑的人，是厌恶乱不深切，想治也不深切。这不仅是没有术，而且是没有品行。所以决定贤与不肖、愚与智的策略，在于赏罚的轻重。况且重刑，不是为了惩罚罪人。明主之法，是准则。惩治贼人，不是为了惩治所治的人。

上下文

《韩非子·六反》中，韩非反驳学者“轻刑”的主张，认为轻刑会导致国家混乱，主张重刑厚赏。

今日一问

你在制定规则时，是否因为怕严厉而选择了轻罚，结果反而让问题反复出现？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

彼土呼此病为呼。（吴音沙作。读如鸟长尾音也。）言此虫能招呼沙虱入人体内，人行有得沙虱，还至即以火自灸燎令遍，则此虫自堕地也。

当地把这种病叫作“呼”，意思是说这种小虫能招呼沙虱钻进人的身体。人走路时沾染上沙虱，回家后要立刻用火在全身灸烤一遍，这样沙虱就会自己掉到地上。核心是强调接触野外后及时用火处理，防止虫入体内。做法是回家后马上用火燎烤，重点在全身，让虫受热脱落。这反映了古人对沙虱病的认识：虫从外入，火能驱之。今天在野外活动后，也应检查身体、洗澡更衣，避免寄生虫附着。

投资 · 桓宽《盐铁论》

文學曰：「二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避強禦，不阿所親，不貴妻子之養，不顧私家之業。然卒不能免於嫉妒之人，為眾枉所排也。其所以累不測之刑而功不遂也。夫公族不正則法令不行，肱肱不正則奸邪興起。趙奢行之平原，範雎行之穰侯，二國治而兩家全。故君過而臣正，上非而下譏，大臣正，縣令何有？不反諸己而行非於人，執政之大失也。夫屈原之沉淵，遭子椒之譖也；管子得行其道，鮑叔之力也。今不睹鮑叔之力，而見汨羅之禍，雖欲以…

文学说：两位大臣怀着纯洁的心，行忠正之道，以正直事奉君主，竭力为公，奉法推理，不避强权，不偏袒亲信，不贪图妻儿的供养，不顾私家产业。但终究免不了被嫉妒之人陷害，被众多邪枉之徒排挤。他们之所以遭受不测之刑而功业不成，是因为公族不正法令就行不通，辅佐之臣不正奸邪就会兴起。赵奢在平原君那里推行法令，范雎在穰侯那里推行法令，结果两国治理好而两家也保全。所以君主有过错臣子要纠正，上级有非下级要讥讽，大臣正直，县令还有什么问题？不反省自己却责怪别人，是执政的大失误。屈原沉江，是遭子椒谗言；管仲能推行其道，是靠鲍叔牙之力。如今看不到鲍叔牙那样的助力，却看到汨罗江的祸患，即使想寿终正寝，能办到吗？

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

Wanted, a man who is symmetrical, and not one-sided in his development, who has not sent all the energies of his being into one narrow specialty and allowed all the other branches of his life to wither and die. Wanted,…

我们需要的人才是全面发展、不偏废的，他没有把全部精力投入一个狭窄的专业，而让生活的其他方面枯萎凋零。我们需要的人心胸开阔，不会只看到事情的一半；他理论中混有常识，不会让大学教育毁掉他过实际日常生活的能力；他重实质轻炫耀，把好名声视为无价之宝。核心是：社会需要的是平衡、务实、正直的人。为什么？因为片面发展的人难以应对复杂现实。怎么做？在钻研专业的同时，培养常识、品格和广阔视野。

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