韩非子·有度·第1则 · 韩非

國無常强，無常弱。奉法者强，則國强；奉法者弱，則國弱。荆莊王并國二十六，開地三千里；莊王之氓社稷也，而荆以亡。齊桓公并國三十，啓地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救趙，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵於齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荆軍老而走；蔡、召陵之事，荆軍破；兵四布於天下，威行於冠帶之國；安釐王死而魏以亡。故有荆莊、齊桓，則荆、齊可以霸；有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以强。今皆亡國者，其羣臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E6%9C%89%E5%BA%A6
定位：有度·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是国家强弱不靠天命，而靠是否坚决奉法。楚庄王、齐桓公、燕襄王、魏安釐王都曾开疆拓土、威震天下，但一死国家就衰亡，因为群臣官吏只做乱政的事，不致力于治理，还抛弃国法、在外谋私，这就像背着柴去救火，越救越乱。所以奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。关键不是有没有明君，而是整个官僚系统是否把法律当回事。如果执法者自己先破坏法律，再强的基业也会迅速垮掉。

上下文

《韩非子·有度》开篇以历史兴亡论证法治的重要性，有度即依法度治国。

今日一问

你所在的组织，执法者自己是否带头遵守规则？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

足阳明之经，胃之脉也，其直者，从缺盆下于乳。因劳动则腠理虚，受风邪，入于荣卫，荣卫痞涩，血气不流，热结于乳，故令乳肿。其结肿不散，则成痈。

足阳明胃经直行支从缺盆下行至乳房。因劳累导致腠理空虚，风邪侵入营卫，营卫运行不畅，气血瘀滞，热结于乳房，所以乳房肿痛。若肿块不散，就会成痈。核心是风热壅阻乳络。调理应疏风清热、通络散结，如用瓜蒌牛蒡汤；保持乳房清洁，避免挤压，及时排空乳汁。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝詣后稷氏酒樽所，太祝持版進於神座之右，北向跪讀祝文曰：「維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝某，敢昭告於后稷氏：土膏脈起，爰修耕籍，用薦常事於帝神農氏。惟神功協稼穡，實允昭配，謹以制幣犧齊，粢盛庶品，式陳明薦，作主侑神，尚饗。」訖，興。皇帝再拜。初讀祝文訖，樂作，太祝進跪奠版於神座，俛伏，興，還樽所。皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝進神農氏神座前，北向立，樂作，太祝各引爵酌上樽福酒。其飲福受胙樂舞等，並如圓丘儀。初…

皇帝拜完，音乐停止。太常卿引导皇帝到后稷氏酒樽处，太祝拿着祝版进到神座右边，面朝北跪着读祝文：“某年某月某日，子开元神武皇帝某，冒昧昭告于后稷氏：土壤润泽，开始修整耕籍，用常礼献祭于帝神农氏。神灵功在稼穑，确实配享，谨用制币牺牲粢盛等祭品，陈列明荐，作主配神，请享用。”读完起身。皇帝再拜。刚读完祝文，音乐响起，太祝进前跪着放祝版，俯身叩拜后起身，回到酒樽处。皇帝拜完，音乐停止。太常卿引导皇帝进到神农神座前，面朝北站立，音乐响起，太祝各自拿爵酌上樽福酒。饮福受胙的乐舞等，都跟圆丘仪式一样。起初，皇帝将要回位，谒者引导太尉到罍洗洗手洗爵完毕，谒者引导太尉从东阶升坛，到神农氏象樽处，执樽者掀开覆盖，太尉酌盎齐，武舞开始，谒者引导太尉进到神农神座前，面朝北跪着放爵，起身，谒者引导太尉稍退，面朝北再拜。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

There was nothing in the slightest degree new or original in this counsel, which was as old as the Proverbs of Solomon, and possibly quite as familiar. But old-fashioned though the advice may have been, it was welcomed.…

作者当年给这些年轻人讲的道理，其实一点也不新鲜，老话早就说过，大家也未必没听过。可老话归老话，他们听进去了，并且照着做：努力、有决心，长大后在各自领域站稳脚跟，不少人担起了责任。多年后，一个当年在铸造厂干活的年轻人晚上来访，说自己如今已雇人做工、日子兴旺，还感激当年那番诚恳的话，认为自己的成功多少来自照着那些话去实践。这说明：道理的价值不在新奇，而在有没有人真的去做。听再多，不如挑一条先干起来。

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