韩非子·解老·第10则 · 韩非

無不克本於重積德，故曰：「重積德，則無不克。」戰易勝敵，則兼有天下；論必蓋世，則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠，則衆人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極。故曰：「無不克，則莫知其極。」凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社禝；能保其身，必能終其天年，而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者，必且體道。體道，則其智深；其智深，則其會遠；其會遠，衆人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者爲保其身、有其國。故曰：「莫知其極。」「莫知其極，則可以有國。」所謂「有國之母」：母者，道也；道也者，生於所以有國之術；

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E8%A7%A3%E8%80%81
定位：解老·第10则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：不断积德才能无所不克，进而保有国家、保全自身。为什么？因为重积德则战必胜、论必服，能兼天下、得民心；而能做到这些，靠的是体道。体道则智深，智深则谋远，众人看不到他的端末，也就摸不到他的极限。反过来，有国而后亡、有身而后殃，就不算真能保有。真能保有者，必能安社稷、终天年。所以关键是按道行事，把根基扎在别人看不见的地方，不追求表面的极限。

上下文

《韩非子·解老》是韩非对《老子》的逐句解释，借道家概念讲治国保身之术，强调积德、体道与深藏不露。

今日一问

我是否在别人看不见的地方持续积累，而不是急于展示极限？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

若其人眼睛涩疼，鼻骨疼，两膊及项强，腰背急，即是患黄。多大便涩，但令得小便快，即不虑死。不用大便多，多即心腹胀不存。此由寒湿在表，则热蓄于脾胃，腠理不开，瘀热与宿谷相搏，烦郁不得消，则大小便不通，故身体面目皆变黄色。

如果眼睛干涩疼痛、鼻骨疼、两肩和脖子发僵、腰背拘急，就是要发黄疸了。这时大多大便干涩，只要小便通畅，就不用担心会死。不要强求大便多，大便过多会导致心腹胀满。病机是寒湿在表，热郁在脾胃，腠理不开，瘀热和宿食相搏，烦闷不消，大小便不通，所以全身和眼睛都变黄。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

五沃之土，乾而不斥，湛而不澤，無高下，葆澤以處，是謂『沃土』。」沃土之次曰五位。五位之物，五色雜英，各有異章。五位之狀，不塥不灰，青怷以菭，及其種大，葦無細韋，無赨，莖白秀。五位之土，若在岡在陵在在衍在丘在山，皆宜竹箭，求黽楢檀。其山之淺，有籠與斥。群木安逐，條長數大。其桑其松，其杞其茸，種木胥容，榆桃柳楝，群藥安生，薑與桔梗，小辛大蒙。其山之梟，多桔符榆。其山之末，有箭與苑。其山之旁，有彼黃䖟，及彼白昌。山蔾葦芒，群藥安聚，以圉民殃。

五沃土干而不裂，湿而不涝，无论高低，保持湿润，这叫沃土。其次叫五位土。五位土五色杂英，各有纹理。它的性状是不硬不灰，青而带苔，适合种大苇、细韦，红茎白穗。这种土无论在冈陵、低地、丘陵、山地，都宜种竹、箭、求黾、楢、檀。山浅处有笼与斥，群木安适，条长高大。桑、松、杞、茸、榆、桃、柳、楝都容得下。药材如姜、桔梗、小辛、大蒙都生长。山巅多桔、符、榆，山末有箭与苑，山旁有黄䖟、白昌，山蔾、苇、芒，各种药材聚集，可防民病。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

Take, as one example of many similar cases, Mr. Robert C. Ogden, who for years, while devoting himself to an exacting business, still found time, supported by wonderful enthusiasm, to give force by his own personality…

洛克菲勒以罗伯特·C·奥格登为例：奥格登多年经营繁忙的生意，仍满怀热情抽出时间，亲自推动教育领域的困难工作，尤其是改善南方公立学校系统。他的努力方向明智，抓住根本，因此能产生长远效果。洛克菲勒想说明：有效的慈善参与者不一定是全职慈善家，忙碌的商人也能用自身影响力和执行力，在关键领域做出根本性贡献。关键是选对根本问题，持续投入，而不是只做表面文章。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱