韩非子·顯學·第7则 · 韩非

恃人之爲吾善也，境内不什數；用人不得爲非，一國可使齊。爲治者用衆而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之君，不随適然之善，而行必然之道。今或謂人曰「使子必智而壽」，則世必以爲狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也，而以人之所不能爲說人，此世之所以謂之爲狂也。謂之不能然，則是諭也，夫諭性也。以仁義教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E9%A1%AF%E5%AD%B8
定位：顯學·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

韩非认为，指望别人自发为善，境内找不到几个；但用法律使人不得为非，全国可以整齐。治国要用多数人可行的办法，舍弃少数人才能做到的，所以不务德而务法。就像必须依靠自然直的箭杆，百世也造不出箭；依靠自然圆的木材，千世也造不出轮子。但世人乘车射猎，是因为用了矫正工具。明主不看重不靠赏罚而自善的民，因为国法不可失，所治非一人。有术之君不随偶然的善，而行必然之道。用仁义教人，就像说让人必定聪明长寿，是做不到的。

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《韩非子·显学》中，韩非论证法治的必然性，反对人治和道德教化。

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你管理团队时，是依赖个别人的自觉，还是建立让多数人可遵循的规则？

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健康 · 巢元方《诸病源候论》

喉咙者，气之道路，喉厌者，音声之门户。有暴寒气客于喉厌，喉厌得寒，即不能发声，故卒然失音也。不能语者，语声不出，非牙关噤也。

喉咙是气通行的道路，喉厌是发声的门户。突然有寒气侵入喉厌，喉厌受寒就发不出声，所以会一下子失音。这里说的不能说话，是指声音出不来，并不是牙关紧闭、张不开嘴。处理上要保暖、避冷风、喝温水，别大声喊叫耗气；如果是受寒引起，温散寒气后声音多能恢复。若失音持续或伴有呼吸困难，要及时就医，别只当小毛病。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

樂復作。贊引官奏「叩、興。」上行三叩頭禮興。王以下各官俱隨行。禮畢。樂止。〈武舞生引退文舞生引進典儀唱「行亞獻禮。」協律郎唱「舉亞獻，樂奏《咸豐之章》」，樂作，獻爵官獻於案左，退，樂止。典儀唱「行終獻禮。」協律郎唱「舉終獻，樂奏《大豐之章》」，樂作，獻爵官獻於案右，退，樂止。〈文舞生引退〉太常寺官一員在壇東向西立。贊「賜《福胙》。」光祿寺官二員捧酒胙於〉神位前拱舉跪於上右接酒胙。侍衛二員跪於上左。贊引官奏「跪。」上跪。奏「飲福酒。」上…

音乐再次响起。赞引官奏“叩、兴”，皇帝行三叩头礼后起身，王以下各官都跟着行礼。礼毕，音乐停止。武舞生退下，文舞生进场。典仪唱“行亚献礼”，协律郎唱举亚献乐，奏《咸丰之章》。乐起，献爵官把爵献在案左，退下，音乐停止。典仪唱“行终献礼”，协律郎唱举终献乐，奏《大丰之章》。乐起，献爵官把爵献在案右，退下，音乐停止。文舞生退下。太常寺一名官员在坛东向西站立，赞“赐福胙”。光禄寺两名官员捧着酒和胙肉到神位前拱举，跪在皇帝右边，皇帝接酒和胙肉。两名侍卫跪在皇帝左边。赞引官奏“跪”，皇帝跪下。奏“饮福酒”，皇帝接过爵。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

The one vital lesson in iron and steel that I learned in Britain was the necessity for owning raw materials and finishing the completed article ready for its purpose. Having solved the steel-rail problem at the Edgar…

卡内基说，他在英国学到的钢铁业关键一课是：必须拥有原材料，并且把成品做到可以直接使用。在埃德加·汤姆森工厂解决钢轨问题后，他们很快推进下一步。由于稳定获得生铁供应既困难又不确定，他们被迫开始建高炉。一共建了三座，其中一座是从埃斯卡纳巴铁公司买来的旧高炉改建的，克洛曼先生曾与那家公司有关联。结果如常见的那样，这座炉花的钱跟新建一样多，却始终不如新炉。卡内基总结：买劣质设备是最不划算的事。

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