韩非子·飾邪·第6则 · 韩非 · 原典

昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡埶清而無事，美惡從而比焉；衡埶正而無事，輕重從而載焉。夫揺鏡則不得爲明，揺衡則不得爲正，法之謂也。故先王以道爲常，以法爲本。本治者名尊，本亂者名絶。凡智能明通，有以則行，無以則止。故智能單道，不可傳於人。而道法萬全，智能多失。夫懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民飾於道之故，故佚而有功。釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾於智，不知道之故，故勞而無功。釋法禁而聽請謁，羣臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家而威在羣臣。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E9%A3%BE%E9%82%AA
定位：飾邪·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

从前舜派官吏治理洪水，先下令有功的却杀了他们；禹在会稽山朝见诸侯君主，防风氏之君后到而被禹斩首。由此看来，先令者杀，后令者斩，那么古时首先看重的是如令而行。所以镜子摆正清静无事，美丑自然对照；秤摆正无事，轻重自然承载。摇动镜子就不能明察，摇动秤就不能公正，这说的就是法度。所以先王以道为常，以法为本。根本治理好，名位就尊；根本乱，名位就绝。凡是智能明通，有依据就行，没依据就止。所以智能单靠道，不可传给人。而道法万全，智能多失。悬挂秤就知道平，设置圆规就知道圆，这是万全之道。明主让百姓遵循道的缘故，所以安逸而有功。放弃圆规而任巧，放弃法度而任智，是惑乱之道。乱主让百姓修饰智巧，不知道道的缘故，所以劳而无功。放弃法禁而听请托，群臣在上卖官，在下取赏，所以利在私家而威在群臣。

上下文

《韩非子·饰邪》以镜、衡为喻，强调法度是治国根本，不可依赖个人智能。

今日一问

你的团队是靠明确的规则运转，还是靠个人聪明和临时请托？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王阳明《传习录》

問：「先儒謂『鳶飛』、『魚躍』，與『必有事焉』同一活潑潑地。」先生曰：「亦是。天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息。『致良知』便是『必有事』的功夫。此理非惟不可離，實亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。」

有人问：先儒说“鸢飞鱼跃”与“必有事焉”同样是活泼泼的，对吗？阳明答：也对。天地间活泼泼的，无非是这个理，就是吾良知的流行不息。致良知便是必有事焉的功夫。这个理不仅不可离，实际也离不开。无处不是道，无处不是工夫。所以工夫不是额外添加，而是随时随事致良知，让本然天理自然流行。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

其東都及天下諸州，委所在長官詳慮。又遣使祭五嶽、四瀆并諸州名山大川能興雲雨者。五月，以旱避正殿，尚食減膳。景龍元年遣使賑山東河北饑按《唐書中宗本紀》不載按《舊唐書本紀》，神龍三年。〈是年改元景龍〉夏，山東、河北二十餘州旱，饑、饉、疾疫，死者數千計，遣使賑卹之。按《冊府元龜》：「神龍三年夏，命戶部侍郎樊悅巡撫賑給。」景龍二年。以河朔諸州饑。遣使賑恤。又賑荊州水按《唐書中宗本紀》。不載按《冊府元龜》。「景龍二年二月。以河朔諸州多饑乏。…

赈灾要覆盖到地方，也要有专人负责。神龙二年旱灾时，东都及天下各州让当地长官仔细审察囚犯；又派使者祭祀五岳、四渎和各地能兴云雨的名山大川。五月因旱避正殿，尚食减膳。景龙元年山东、河北二十余州旱，接着饥荒、疾疫，死者数千，派使者赈恤，命户部侍郎樊悦巡抚赈给。景龙二年河朔诸州饥荒，派魏州刺史张知泰代理右御史台大夫去赈恤，又赈济荆州水灾。这些记载说明：灾情要由中央派员巡查核实，地方长官配合，才能把粮发到真正受灾的人手里。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

“That which raises a country, that which strengthens a country, and that which dignifies a country,—that which spreads her power, creates her moral influence, and makes her respected and submitted to, bends the hearts…

《泰晤士报》这段话是说：真正让一个国家崛起、强大、有尊严，传播其力量、创造道德影响、让别国尊重甚至臣服，打动千万人心、压服列国骄傲的，不是血统贵族，不是时尚贵族，也不只是才华贵族，而是品格贵族。品格才是人真正的纹章。换句话说，国家的真正根基不在出身、潮流或聪明，而在国民的品格。所以，别迷信家世和天赋，要把品格当作最值得追求的东西。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库