淮南子·齊俗訓·第1则 · 刘安

伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡，而湯、武之所以為治。故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；鑪橐埵坊設，非巧冶不能以冶金。屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？游乎眾虛之閒。若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無絃，雖師文不能以成曲；徒絃，則不能悲。故絃，悲之具也，而非所以為悲也。若夫工匠之為連鐖、運開、陰閉、眩錯，入於冥冥之眇，神調之極，游乎心手眾虛之閒，而莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟。今夫為平者準也，為直者繩也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B7%AE%E5%8D%97%E5%AD%90/%E9%BD%8A%E4%BF%97%E8%A8%93
定位：齊俗訓·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：真正的“巧”不在工具和规矩，而在心手相忘、游于虚境的那种无法言传的功夫。伯乐、韩风等人相马方法不同，但都懂马；三皇五帝法度不同，但都得民心。汤、武沿用夏、殷的礼法却能治，因为关键在人。工具齐备，没有良工巧匠也做不好木工冶金。屠牛吐一天解九头牛，刀却锋利得能剃毛；庖丁用刀十九年，刀刃如新磨，因为他们游刃于空隙之间。规矩钩绳只是巧的工具，不是巧本身。瑟没有弦，师文也弹不成曲；但只有弦，也弹不出悲音。弦是悲的工具，不是悲本身。工匠的绝妙配合、瞽师的传神演奏，父兄都无法教给子弟。所以平直靠准绳，但超出准绳的平直，是不共之术。

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此段紧接上条，继续《齐俗训》对“道”与“技”关系的讨论，强调得意忘言、得鱼忘筌。

今日一问

你是否有过依赖工具却做不出神韵的时刻？如何练习那种无法言传的“手感”？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

冷热不调，饮食不节，使人阴阳清浊之气相干，而变乱于肠胃之间，则成霍乱。霍乱欲死者，由饮食不消，冷气内搏，或未得吐利，或虽得吐利，冷气未歇，致真邪相干，阴阳交争，气厥不理，则烦闷逆满困乏，故欲死也。

核心是：霍乱严重到像要死，是饮食不消化、冷气内攻，或者该吐该泻没排出来，或者排了冷气还没退，邪正相争、阴阳交战，气机堵住不通，于是烦闷、胀满、乏力，人觉得撑不住。关键在气机闭塞，要设法通利气机、给邪出路，不能硬扛。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

按《蕭何傳》，「沛公至咸陽，何先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公具知天下阨塞，戶口多少，彊弱處，民所疾苦者，以何得秦圖書也。」五年詔民前相聚山澤不書名數者各歸其縣按《漢書高祖本紀》，五年夏五月詔曰「諸侯子在關中者復之十二歲。其歸者半之。民前或相聚保山澤，不書名數。今天下已定，令各歸其縣。」〈註〉師古曰：「保，守也，安也。名數，謂戶籍也。」文帝十二年三月詔以戶口率置三老孝悌力田常員按：《漢書文帝本紀》云云。師古曰：「計戶口之數以率之，增…

据《萧何传》，沛公到咸阳，萧何先入秦丞相御史府收取律令图书收藏。沛公能详知天下险要、户口多少、强弱之处、民间疾苦，就因为萧何得了秦的图书。高祖五年下诏：诸侯子在关中的免赋十二年，回本地的减半；百姓先前相聚守在山泽、不登记户籍的，如今天下已定，令各回本县。颜师古注：保是守、安的意思；名数就是户籍。文帝十二年三月下诏，按户口比例设置三老、孝悌、力田的常员。颜师古注：按户口数比例增置员额，以广教化。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

There are large numbers of employers who treat their workpeople quite as generously, though not in such a princely manner, as Sir Titus Salt. They pay the uniform rate of wages; help and encourage the employed to…

还有很多雇主，对待工人同样慷慨，只是排场没有泰特斯·索尔特那么大。他们支付统一工资，帮助和鼓励雇员把多余的收入存起来；为他们设立储蓄银行和便士银行；协助他们组织合作社，以便用更便宜的价格买到纯正食品；为他们建造卫生的住房；为他们的孩子办学校；凡是有助于道德和社会进步的办法，都愿意帮一把。这说明，雇主能做的远不止发工资，关键是把工人的长远利益当成自己的事，用制度而不是施舍去支持他们自立。

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