淮南子·氾論訓·第2则 · 刘安

成王既壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之，請而後為，復而後行，無擅姿之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜欲，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權，亦明矣。故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每絃改調。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜策錣而御馯馬也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B7%AE%E5%8D%97%E5%AD%90/%E6%B0%BE%E8%AB%96%E8%A8%93
定位：氾論訓·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：制度礼法只是治国的工具，不是治国本身；仁和义才是万世不变的根本，具体方法要随时势变。周公在成王年幼时摄政，成王长大后交还政权、北面称臣，凡事请示后再做，没有专权自夸之色，这是能应时而变。一个人尚且三次转变角色，何况朝代更替、国君屡换？如果凭一时好恶和威势行事，想用一套固定礼法应付变化，肯定行不通。所以道像金石，调好不变；事像琴瑟，每根弦都要改调。法制礼义是工具，仁是经、义是纪，这些不变；至于考察人才、因时调整用法，天天变都可以。天下没有常法，只要合于世事变局、人情事理、天地鬼神，就能治理好。

上下文

《淮南子·氾论训》泛论治道，以周公还政为例，说明礼法应时而变、仁义为本。

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公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

初，上遣突厥俟利苾可汗北渡河，薛延陀真珠可汗恐其部落翻動，意甚惡之，豫蓄輕騎於漠北，欲擊之。上遣使戒敕無得相攻。真珠可汗對曰：「至尊有命，安敢不從！然突厥翻覆難期，當其未破之時，歲犯中國，殺人以千萬計。臣以為至尊克之，當剪為奴婢，以賜中國之人；乃反養之如子，其恩德至矣，而結社率竟反。此屬獸心，安可以人理待也！臣荷恩深厚，請為至尊誅之。」自是數相攻。

当初，唐太宗让突厥的俟利苾可汗北渡黄河，薛延陀的真珠可汗担心突厥部落反复，很厌恶此事，预先在漠北埋伏轻骑想攻击突厥。太宗派使者告诫不得互相攻击。真珠可汗回答说：“天子有命，怎敢不从！但突厥反复无常，当年未破败时，每年侵犯中原，杀人成千上万。我以为陛下击败他们后，应将其剪为奴婢赐给中原人；却反而像儿子一样养育，恩德至极，而结社率竟然反叛。这些人是兽心，怎能以人理对待！我蒙受深恩，请为陛下诛杀他们。”从此双方多次互相攻击。核心是：信任与防范的冲突。真珠可汗以历史教训为由，主张对反复者强硬；太宗则施恩怀柔。背后是不同安全观的取舍：宽厚可能养虎为患，严酷可能激化矛盾。

投资 · 霍华德·马克斯《《风险》》

What does it mean to intelligently bear risk for profit? I’ll provide an example. In the early 1980s, a reporter asked me, “How can you invest in high yield bonds when you know some of the issuers will go bankrupt?”…

明智地承担风险以获取利润是什么意思？我举个例子。20世纪80年代初，有记者问我：“明知有些发行人会破产，你怎么能投资高收益债券？”我灵光一闪，给出了完美回答：“美国最保守的公司是寿险公司。明知人终有一死，他们怎么能给人承保寿险？”两者都涉及有意识地承担风险，都可以做得明智（或不明智）。持续盈利的能力取决于所采用的方法以及是否熟练。对于销售寿险的公司，我说，生存和盈利的关键是：风险是他们意识到的，他们知道每个人都会死。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

1 〔韓嚴遂弒哀侯，國人立其子懿侯若山。初，哀侯以韓廆為相而愛嚴遂，二人甚相害也。嚴遂令人刺韓廆於朝，廆走哀侯，哀侯抱之。人刺韓廆，兼及哀侯〕。

韩严遂弑杀韩哀侯，国人立其子懿侯若山。起初，哀侯任用韩廆为相，又宠爱严遂，两人互相倾轧。严遂派人刺杀韩廆，韩廆逃到哀侯身边，哀侯抱住他，刺客连哀侯一起刺死。这反映了韩国朝堂内斗的激烈：君主宠信不同派系，导致大臣水火不容，最终殃及自身。司马光记载此事，说明君主若不能平衡臣下势力，反而偏宠一方，容易引发祸乱，甚至危及生命。

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