淮南子·本經訓·第5则 · 刘安

大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆紾，寢兕伏虎，蟠龍連組，焜昱錯眩，照耀輝煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簟籧篨，纏錦經冘，似數而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊、吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅鐵，靡流堅鍛，無厭足目，山無峻幹，林無柘梓，燎木以為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時，上掩天光，下殄地財，此遁於火也。此五者，一足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不斫，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B7%AE%E5%8D%97%E5%AD%90/%E6%9C%AC%E7%B6%93%E8%A8%93
定位：本經訓·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：过度追求器物奢华和口腹之欲，会耗尽资源、败坏风气，甚至亡国。大钟鼎上雕满华虫、盘龙，金光耀眼，这是沉迷于金属；煎烤烹炸、穷尽酸甜变化，烧林打猎、砍树烧炭，把山砍秃、把草烧灰，这是沉迷于火。这五类沉迷，一样就足以亡天下。所以古代明堂造得朴素：不雕土、不砍木、不镂金，衣服帽子没有花哨装饰，堂屋够用、干净能祭神就行，以此给百姓示范节俭。做法是：把资源和心思用在功能上，而不是炫耀上。

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同出《淮南子·本经训》，紧接上条，以明堂制度说明圣人如何用节俭约束奢欲。

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你生活里有没有一样开销，其实只是为了炫耀，而不是真需要？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

宋神宗熙寧元年，遣使察農田水利。中書又言：「諸州縣古蹟陂塘，異時皆蓄水溉田，民利數倍，近歲多所湮廢。」詔諸路監司訪尋州縣，可興復水利。臣按：水性就下，遏之則利於旱歲，遇有霖潦則又或至於淹沒焉，是其利害亦略相當也。是以善言利者必因其勢、順其宜、行其所無事，使其旱則得有所灌、潦則得有所泄，兩無害焉。斯之為利，苟利少而害多，或兩無所利害焉，甚而委鄰為壑、利己損人，決不可鑿空生事，以煩擾乎民、興起訟端以召不靖之怨也。〈以上水利。〉。.mw-p…

核心是：修水利要顺势而为，旱能灌、涝能排，不能只图利而添害。宋神宗熙宁元年，派使者考察农田水利。中书省报告：各州县古时陂塘都蓄水灌田，收益数倍，近年多淤塞废弃。皇帝下诏让各路监司寻访可修复的水利。编者按语说：水往低处流，筑坝拦水旱时有利，但遇到大雨也可能淹没田地，利害相当。所以善于兴利的人一定顺应水势、因地制宜、不强行妄为，使旱能灌、涝能排，两无害。如果利少害多，或利害两无，甚至把水引到邻地、损人利己，就绝不能凭空生事、扰民兴讼。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

凡人者，莫不欲利而惡害。是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳。天下所持，雖高不危。故曰：「安高在乎同利。」

核心是：想站得高又安稳，就要和天下人共享利益。人都想得利、怕受害。所以与天下人同利的人，天下人拥护他；独占天下利益的人，天下人算计他。被天下人算计，即使一时立得住也必然垮台；被天下人拥护，即使位置很高也不危险。做法就是在利益分配上让别人也能得到好处，而不是把好处全揽在自己手里。背后的取舍是：短期独占看似占便宜，长期却埋下被推翻的祸根。

事业 · 保罗·格雷厄姆《《正确的那种固执》》

Considering what it's made of, it's not surprising that the right kind of stubbornness is so much rarer than the wrong kind, or that it gets so much better results. Anyone can do obstinacy. Indeed, kids and drunks and…

考虑到正确固执的构成，它比错误固执罕见得多、结果也好得多，这并不奇怪。任何人都能固执——小孩、醉汉和傻瓜最擅长。而很少有人能同时具备产生正确固执的全部五种品质，但一旦具备，结果就是神奇的。

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