正确的那种固执·第6则 · 保罗·格雷厄姆

Considering what it's made of, it's not surprising that the right kind of stubbornness is so much rarer than the wrong kind, or that it gets so much better results. Anyone can do obstinacy. Indeed, kids and drunks and fools are best at it. Whereas very few people have enough of all five of the qualities that produce the right kind of stubbornness, but when they do the results are magical.

出处： https://paulgraham.com/persistence.html
定位：Essay, additional excerpt 6 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

考虑到正确固执的构成，它比错误固执罕见得多、结果也好得多，这并不奇怪。任何人都能固执——小孩、醉汉和傻瓜最擅长。而很少有人能同时具备产生正确固执的全部五种品质，但一旦具备，结果就是神奇的。

上下文

保罗·格雷厄姆在《正确的那种固执》中对比两种固执，强调正确固执需要多种品质组合。

今日一问

你身上是否同时具备这五种品质？最缺哪一种，可以如何培养？

公开随笔；仅摘录并链接作者官网原文，不托管全文。

健康 · 张仲景《伤寒论》

脈浮而滑，浮為陽，滑為實，陽實相搏，其脈數疾，衛氣失度，浮滑之脈數疾，發熱汗出者，此為不治。

脉象浮而滑，浮代表病在体表属阳，滑代表邪气实；阳和实相互搏结，脉跳得又快又急，说明卫气运行失去了常度。这种浮滑而数疾的脉，加上发热出汗，是邪热炽盛、正气耗散的危险证候，古人称为“不治”。这提醒我们，热病中脉象过快过实、汗出不止，是病情危重的信号，不能掉以轻心。此时应积极清热护津，而不是单纯发汗，并密切观察病情变化。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

按：《史記五帝本紀》：「炎帝神農氏斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。始教耕，故號神農氏。」按《外紀》：「古者民茹草木之實，食禽獸之肉，未知耕稼。炎帝因天時，相地宜，斲木為耜，揉木為耒，始教民藝五穀，而農事興焉。炎帝別子曰柱，有聖德，佐帝播種五榖，後世德之，祀以為稷。有子曰慶甲，或云實嗣炎帝云。」按《路史》：「神農氏三歲而知稼穡般戲之事，必以黍稷日於淇山之陽，求其利。民宜久食之榖而藝之。」天感嘉生，菽粟誕苓。爰勤收拾，剛壤地而時焉。

神农氏看到百姓吃草木果实和禽兽肉，不懂耕种，就根据天时和土地适宜性，砍木做耜，弯木做耒，教大家种五谷，农业从此兴起。他的儿子柱有圣德，帮助播种五谷，后世祭祀他为稷神。另一个儿子庆甲，有人说继承了炎帝。神农三岁就懂稼穑之事，在淇山南面种黍稷，寻求利益。上天感动，降下嘉谷。核心是农业发明来自观察自然、教民耕种，并得到后人纪念。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

2 楚春申君以荀卿為蘭陵令。荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵於趙孝成王之前。王曰：「請問兵要。」臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。」荀卿曰：「不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。」臨武君曰：「不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者感忽悠闇，…

荀子与临武君论兵。临武君重天时地利、诡诈之势；荀子说用兵根本在“一民”，即凝聚民心。弓不调，后羿也射不中；马不和，造父也跑不远；百姓不亲附，汤武也不能必胜。仁人之兵上下一心，不可欺诈；暴君驱民来攻，民会倒戈。核心是：组织战斗力来自内部团结，而非权谋。

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