近思录·卷01·第3则 · 朱熹、吕祖谦

分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。6、伊川曰：四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。7、天所賦爲命，物所受爲性。8、鬼神者，造化之迹也。9、剝之爲卦，諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存。如碩大之果，不見食，將有復生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽無可盡之理。變於上則生於下，無間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道，不可亡也。或曰：「剝盡則爲純坤，豈復有陽乎？」曰：以卦配月，則坤當十月。以氣消息言，則陽剝爲坤，陽來爲復，陽未嘗盡也。剝盡於上，則復生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。陰亦然。聖人不言耳。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B701
定位：卷01·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

程颐说：分而言之，形体叫天，主宰叫帝，功用叫鬼神，妙用叫神，性情叫乾。四德之元如五常之仁，偏言是一事，专言包四者。天所赋为命，物所受为性。鬼神是造化之迹。剥卦阳消剥已尽，独上九一爻存，如硕大之果不被食，将有复生之理。上九变则纯阴，但阳无可尽之理，变于上则生于下，无间隙。圣人发明此理，见阳与君子之道不可亡。以卦配月，坤当十月，阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽。故十月称阳月，恐疑无阳。阴亦然，圣人不言。

上下文

《近思录》卷一“道体”，引程颐论天、帝、鬼神、性命及剥复卦象，阐明阴阳消长之理。

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投资 · 桓宽《盐铁论》

大夫曰：「文學言王者立法，曠若大路。今馳道不小也，而民公犯之，以其罰罪之輕也。千仞之高，人不輕淩，千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰於道，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資也。武兵名食，所以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，所以累其心而責其意也。猶魯以楚師伐齊，而春秋惡之。故輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微者，固非眾人之所知也。」

大夫反驳说：法律定得再宽，百姓照样公然违犯，就是因为惩罚太轻。人不会轻易爬千仞高崖、举千钧重物，因为知道危险。商鞅在街上弃灰都要处罚，秦国因此治理得好。偷马处死、偷牛加重，是为了保护根本、断绝轻浮侥幸的念头。法律从轻变重、从浅变深，是有缘由的，其中的微妙不是普通人能懂的。意思是：重刑才能震慑，立法者要有深意，不能一味求宽。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

吳越王鏐遣兵攻淮南甘露鎮，以救信州。

核心是：救急要攻其必救。吴越王钱镠派兵攻打淮南的甘露镇，目的是救援信州。信州当时被淮南军队围困，吴越直接去解围可能来不及或代价大，于是选择攻击淮南的甘露镇，迫使对方回兵自救。这是一种“围魏救赵”的策略：不直接硬碰，而是打击对方要害，调动敌人。做法上，要先判断哪里是敌方必须回防的地方，然后快速出击，达到牵制效果。背后取舍是：避免正面消耗，用间接路线化解危机。

事业 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 1991 年致股东信》

Charlie and I frequently get approached about acquisitions that don't come close to meeting our tests: We've found that if you advertise an interest in buying collies, a lot of people will call hoping to sell you…

巴菲特和芒格常收到大量收购机会，但绝大多数根本不符合标准。他打了个比方：你登广告说想买牧羊犬，结果一堆人打电话来推销可卡犬。意思是，只要公开表示有兴趣，就会引来大量不匹配的卖家。对于新业务、困境反转或拍卖式出售，他们借用一句乡村歌词：“电话不响，你就知道是我。”也就是宁可不出手，也不勉强买。做法是事先写清标准，对不符合的直接放弃，不被热闹和上门推销带偏。

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