近思录·卷01·第7则 · 朱熹、吕祖谦

有自幼而善，有自幼而惡。是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性。人生而靜，以上不容說。才說性時便已不是性也。凡人說性，只是說「繼之者善也。」孟子言性善是也。夫所謂「繼之者善也」者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海終無所汙。此何煩人力之爲也？有流而未遠固已漸濁。有出而甚遠方有所濁。有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不爲水也。如此則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻只是元初水也。不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中爲兩物相對，各自出來。此理，天命也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B701
定位：卷01·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

有人自幼善，有人自幼恶，这是气禀使然。善固然是性，恶也不可不谓之性，因为“生之谓性”。人生而静以上不容说，才说性时便已不是性本身。凡人说的性，只是“继之者善”，孟子言性善即是此。就像水都往下流：有的流到海终无污，有的流不远已渐浊，有的流很远才浊，浊有多少不同，但浊者仍是水。所以人不可不加澄治之功：用力敏勇则清得快，缓怠则清得慢。清后只是元初水，不是拿清换浊，也不是把浊取出放一边。水清即性善之谓，不是善与恶在性中两物相对各自出来。此理即天命。

上下文

此条以水喻性，说明气禀有清浊，但澄治功夫可使性恢复本善，是程朱理学人性论的重要比喻。

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今日一问

我最近有哪些“浊”需要澄治？我打算用多“敏勇”的功夫去清理它？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

重熙六年，以越里吉國人尚海等訴酋帥渾敞貪污，罷五國酋帥，設節度使以領之。已上聖宗以舊部族置者十六，增置十八。遼國外十部：烏古部、敵烈八部、《隗古》部、回跋部、《嵒母部》、「《吾禿婉部》《迭剌葛》部、回鶻部、《長白山部》《蒲盧毛朵部》。」上十部不能成國，附庸于遼，時叛時服，各有職貢，猶唐人之有羈縻州也。按《兵衛志》：「遼建五京。臨潢契丹故壤。遼陽，漢之遼東，為渤海故國。中京，漢遼西地，自唐以來，契丹有之，三京丁籍可紀者二十二萬六千一百，…

重熙六年，因越里吉国人尚海等控告酋帅浑敞贪污，辽廷罢免五国酋帅，改设节度使直接统领。此前圣宗已用旧部族设十六部、增置十八部。辽国外十部不能成国，附庸于辽，时叛时服，各有职贡，类似唐朝羁縻州。核心是“附庸不直辖”：辽对边缘部族不直接派官收税，只要求称臣纳贡，叛服无常也容忍，以低成本维持影响力。但五国部因内部腐败引发投诉，辽廷才改设节度使，说明羁縻也有底线——当首领失去合法性时，中央会介入换人。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

春，正月，上耕籍田，有司進耒耜，加以雕飾。上曰：「耒耜農夫所執，豈宜如此之麗！」命易之。既而耕之，九推乃止。

春天正月，唐高宗举行亲耕仪式，官员呈上雕饰华丽的农具。高宗说：“农具是农夫用的，怎能这么华丽！”下令换掉。然后他亲自耕地，推了九次才停。这体现了领导者在仪式中应注重实质而非形式，以身作则，尊重农业。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

An opportunity now came to Mr. Curtis to purchase The Saturday Evening Post, a Philadelphia weekly of honored prestige, founded by Benjamin Franklin. It was apparent at once that the company could not embark upon the…

核心是：资源有限时，要选更大的机会，暂时放下另一个。柯蒂斯先生有机会买下《星期六晚邮报》，这份由富兰克林创办的费城周报很有声望。公司显然无法同时发展两份杂志，而《星期六晚邮报》前景更大，所以决定暂时搁置《乡村生活》。这背后的取舍是：同时做两件事会分散人力财力，不如集中力量攻一个更大的市场。可执行的做法是：列出你手头的项目，按潜在影响排序，暂停或转手较小的那个，把资源留给最有前途的。

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