近思录·卷02·第3则 · 朱熹、吕祖谦

又曰：「不遷怒，不貳過。」「有不善未嘗不知，知之未嘗復行」也。此其好之篤，學之道也。然聖人則「不思而得，不勉而中。」顔子則必思而後得，必勉而後中。其與聖人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而爲學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記巧文麗辭爲工，榮華其言，鮮有至於道者。則今之學與顔子所好異矣。4、橫渠先生問於明道先生曰：定性未能不動，猶累於外物，何如？明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物爲外，牽己而從之，是以己性爲有內外也，且以性爲隨物於外，則當其在外時，何者爲在內？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B702
定位：卷02·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

颜子不迁怒、不贰过，有不善未尝不知，知则不再行。这是他好学的笃实。圣人则不思而得、不勉而中；颜子必思而后得，必勉而后中，与圣人只差一息，未至处在于还需持守，未到化境。若假以年岁，也会化。后人不明白，以为圣人生知，非学可至，于是为学之道失传。他们不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，言辞华丽，却很少达道。今之学与颜子所好不同。

上下文

《近思录》卷二，引程颐论颜回好学，批评当时学风浮华。

健康板块的原文与白话解读仅供阅读学习，不构成医疗建议。

今日一问

我学习是为了内在提升，还是为了外在炫耀？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 刘向（编）《战国策》

反，三日不得見。謂趙王曰：「秦乃者過柱山，〈鮑本蓋砥柱。正曰：無考。〉有兩木焉。一蓋呼侶，〈鮑本招其徒。〉一蓋哭。問其〈姚本一本「秦問其故」。〉故，對曰：『吾已大矣，年已長矣，吾苦夫匠人，且以繩墨案規矩刻鏤我。一蓋曰：『此非吾所苦也，是故吾事也。〈鮑本事，猶分。補曰：「故」，「固」通。〉吾所苦夫鐵鉆〈鮑本「鉆」作「銛」，下同。○銛，言铁之利。若鉆，則铁鋷也，義不合此。正曰：鉆，玉篇，其沾、敕淹二反。鋷，音鑷。後漢章帝詔有「鉆」、「鑽」…

核心是用两木对话的寓言劝赵王：一木以被匠人绳墨规矩刻镂为苦，另一木说这是本分，所苦的是铁鉆（楔子）来楔入。比喻赵国应守本分，不惧外来规矩，而怕内部被楔入分化。做法是警惕内部瓦解，坚持原则，不被外力左右。

事业 · 墨翟《墨子》

土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪果非聖王之道。故三王者，皆貴爲天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以爲如此葬埋之法。今王公大人之爲葬埋，則異於此。必大棺、中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劒鼎鼓壺濫、文繡素練、大鞅萬領、輿馬女樂皆具，曰必捶𡌘差通，壟雖兄山陵。此爲輟民之事，靡民之財，不可勝計也。其爲毋用若此矣。是故子墨子曰：鄉者吾本言曰，意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，…

墨子说，古代圣王葬埋，坑深不到泉水，上不泄臭气；葬后收余土堆坟，大小像耕过的田亩就停。可见厚葬久丧不是圣王之道。圣王贵为天子、富有天下，不愁财用，尚且如此节葬。如今王公大人却用大棺中棺、多重皮革、璧玉、戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练、车马女乐陪葬，堆坟像山陵，耗费民力民财无数，毫无用处。所以墨子重申：厚葬久丧若不能富贫、众寡、定危、治乱，就不该推行。

投资 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 2004 年致股东信》

It’s per-share intrinsic value that counts, however, not book value. Here, the news is good: Between 1964 and 2004, Berkshire morphed from a struggling northern textile business whose intrinsic value was less than…

真正重要的是每股内在价值，而不是账面价值。好消息是：从1964年到2004年，伯克希尔从一家内在价值低于账面价值的困境纺织厂，变成了一家价值远超账面价值的多元化企业。因此，我们40年内在价值的增长，某种程度上超过了账面价值21.9%的增幅。巴菲特提醒股东，别只看账面数字，要看企业真正值多少钱。就像买房子，不能只看买入价，要看它未来能带来多少租金和升值。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱