近思录·卷02·第9则 · 朱熹、吕祖谦

學者病不得其門耳。得其門，無遠之不到也。求入其門，不由於經乎？今之治經者亦衆矣。然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經所以載道也。誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經以求道，勉之又勉。異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。16、明道先生曰：脩辭立其誠，不可不子細理會。言能脩省言辭，便是要立誠。若只是脩飾言辭爲心，只是爲僞也。若脩其言辭，正爲立己之誠意，乃是體當自家「敬以直內，義以方外」之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠纔有可居之處。有可居之處，則可以脩業也。「終日乾乾」大小大事，卻只是忠信所以進德，爲實下手處。脩辭立其誠，爲實脩業處。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B702
定位：卷02·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

学习的人怕的是找不到门路。找到了门路，就没有到不了的地方。要进门，能不通过经典吗？现在研究经典的人很多，但买椟还珠的毛病人人都有。经典是用来承载道的。只诵读言辞、解释字词，却不触及道，那就是没用的糟粕。希望你通过经典去求道，努力再努力。将来见到卓然有所立，就会高兴得手舞足蹈，不用勉强也停不下来。明道先生说：修饰言辞以立诚，必须仔细体会。修省言辞，是为了立诚。如果只是修饰言辞，那就是虚伪。修言辞正是为了立自己的诚意，这是实践“敬以直内，义以方外”的实事。道浩浩无边，从哪里下手？只有立诚才有可居之处。有可居之处，就可以修业。“终日乾乾”无论大事小事，只是忠信用来进德，是实际下手处。修辞立其诚，是实际修业处。

上下文

《近思录》是朱熹和吕祖谦合编的理学入门书，辑录周敦颐、程颢、程颐、张载等人的言论。此条出自卷二，论为学之道。

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我读经典或学知识时，是只记字句，还是能联系自己的生命实践？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

今來推行《經界》，乃是非常之舉，不可專守常法。欲乞特許產錢過鄉通縣均紐，庶幾百里之內，輕重齊同，實為利便。伏乞聖照，特許施行。「一、本州民間田有產田、有官田、有職田、有學田、有常平租，課田名色不一，而其所納稅租輕重亦各不同，政使坐落分明，簿書齊整，尚難稽考。何況年來產田之稅既已不均，而諸色之田散漫參錯，尤難檢計。姦民猾吏，並緣為姦，實佃者或申逃閣，無田者反遭俵寄。至於職田俵寄不足，則或撥別色官錢以充之。如此之類，其弊不可遍舉。今來欲行…

如今推行经界是非常之举，不可专守常法。请特准产钱过乡、通县均纽，使百里之内轻重齐同，实为便利。请圣上明察，特许施行。另外，本州民间田有产田、官田、职田、学田、常平租课田等，名色不一，所纳税租轻重也不同，即使坐落分明、簿书齐整，尚难稽考。何况近年来产田之税已不均，诸色田散漫参错，更难检计。奸民猾吏借此为奸，实佃者或申逃阁，无田者反遭俵寄。至于职田俵寄不足，就拨别色官钱充抵。此类弊端不可遍举。如今要行经界，若再保留这些名色，则有无高下仍旧不均，名色猥多，不出三数年又须生弊。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

帝使侍御史河內杜詩安集洛陽。將軍蕭廣縱兵士暴橫，詩敕曉不改，遂格殺廣。還，以狀聞。上召見，賜以棨戟，遂擢任之。

光武帝派侍御史杜诗去安抚洛阳。将军萧广纵容士兵暴横，杜诗多次告诫，萧广不改，杜诗便将其击杀，然后回朝报告。光武帝召见他，赐以棨戟，并提拔重用。杜诗敢于执法，不畏权贵，光武帝不仅不怪罪，反而嘉奖，这传递出明确信号：新政权要整肃军纪、保护百姓，绝不容忍纵兵扰民。杜诗因此得到信任，后来成为治理地方的名臣。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

"When I found that I was black," said Alexandre Dumas, "I resolved to live as if I were white, and so force men to look below my skin."

大仲马说：“当我发现自己被当作黑人时，我决心像白人一样生活，逼人们看到我皮肤以下的东西。”这句话的核心是：不靠抱怨身份偏见，而用实际成就让别人不得不越过肤色看能力。他的做法是，把外界歧视当作动力，用作品和行动证明自己。这背后是一种取舍：与其争论标签，不如积累实力，让标签失效。今天我们可以做的，是遇到偏见时，不把精力耗在争辩上，而是把事做成，用结果说话。

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