近思录·卷03·第3则 · 朱熹、吕祖谦

思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。嘗有人言，比因學道，思慮心虛曰：人之血氣，固有虛實。疾病之來，聖賢所不免。然未聞自古聖賢，因學而致心疾者。5、今日雜信鬼怪異說者，只是不先燭理。若於事上一一理會，則有甚盡期。須只于學上理會。6、學原於思。7、所謂「日月至焉」，與久而不息者，所見規模雖略相似，其意味氣象迥別。須潛心默識，玩索久之，庶幾自得。學者不學聖人則已。欲學之，須熟玩味聖人之氣象。不可只於名上理會。如此只是講論文字。8、問：忠信進德之事，固可勉強。然致知甚難。伊川先生曰：學者固當勉強，然須是知了方行得。若不知只是覻卻堯，學他行事。無堯許多聰明睿智，怎生得如他動容周旋中禮？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B703
定位：卷03·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

思虑有得但心气劳耗，是实未得，只是勉强揣度。曾有人说因学道思虑心虚。人的血气有虚实，疾病圣贤不免，但没听说圣贤因学而致心疾。今天乱信鬼怪异说，只是不先明理。若一事一处理会，没完没了，须在学上理会。学源于思。“日月至焉”与久而不息，规模略似，意味气象迥别。须潜心默识，玩索久了，才能自得。学者不学圣人则已，要学须熟玩圣人气象，不可只理会名相，否则只是讲论文字。问：忠信进德可勉强，致知很难。伊川说：学者固当勉强，但须知了方行得。若不知，只是窥见尧，学他行事，没有尧的聪明睿智，怎能动容周旋中礼？

上下文

《近思录》卷三，此条续前，包括心气验证、鬼怪异说、学原于思、玩味圣人气象、致知先行等。

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我学习时是只记名词，还是去体会背后的气象和道理？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

徑容牛馬，畛容大車，涂容乘，車一軌，道二軌，路三軌，則幾二丈矣。此其水陸占地不「得為田者頗多。」先王之意，非不惜而虛棄之也，所以正經界，止侵爭，時蓄洩，備水旱，為永久之計，有不得不然者，其意深矣。商君以其急刻之心，行苟且之政，但見田為阡陌所束，而耕者限於百畝，則病其人力之不盡，但見阡陌之占地太廣，而不得為田者多，則病其地利之有遺。又當世衰法壞之時，則其歸授之際，必不免有「煩擾欺隱之姦；而阡陌之地，切近民田，又必有陰據以自私，而稅不入於…

古代井田制中，田间的道路和水沟占地很多，不能耕种。先王并非不珍惜土地而白白浪费，而是为了明确田界、防止争抢、按时蓄水排水、防备水旱，这是长久之计，不得不如此，用意深远。商鞅却以急功近利之心推行草率政策，只看到田地被阡陌束缚，耕者限于百亩，就认为人力未尽；只看到阡陌占地太广，不能种田，就认为地力有遗。又当世道衰败、法制败坏时，土地归还授受之际，难免有烦扰欺诈的弊端；而阡陌之地靠近民田，又必有人暗中占据谋私，不向公家交税。

事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「今為吾所謂『格物』之學者，尚多流於口耳。況為口耳之學者，能反於此乎？天理、人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私欲。蓋有竊發而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈『格物』、『致知』之學？後世之學，其極至，只做得個『義襲而取』的工夫。」

王阳明指出，现在学“格物”的人大多停留在口耳之谈，更别说那些只求口耳之学的人能回归本心了。天理与人欲的精微区别，必须时时用力省察克治，才能日渐明白。平时说话间，即便讲天理，心中刹那已生多少私欲；有些私欲暗中萌发自己都不知道，用力察尚且难见，何况只凭口讲怎能尽知？只管讲天理却放着不循，讲人欲却放着不去，这哪是格物致知？后世学问做到极处，也只是“义袭而取”的功夫，即从外面袭取仁义。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

Let no man say that he cannot economize. There are few persons who could not contrive to save a few shillings weekly. In twenty years, three shillings saved weekly would amount to two hundred and forty pounds; and in…

别说自己没法省钱。很少有人每周连几先令都省不出来。每周存三先令，二十年就是二百四十镑，再加上利息，三十年能到四百二十镑。有人可能说存不了这么多，那就从两先令、一先令甚至六便士开始。关键是先开始，哪怕每周只存六便士，二十年也有四十镑，三十年七十镑。真正要养成的，是节俭和克制自己的习惯。习惯一旦形成，存钱就不再是难事，反而会越做越自然。

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