近思录·卷03·第6则 · 朱熹、吕祖谦

顧語未必信耳。孟子所論「知性知天」，學至於知天，則物所從出，當源源自見。知所從出，則物之當有當無，莫不心諭，亦不待語而後知。諸公所論，但守之不失，不爲異端所劫，進進不已，則物怪不須辨，異端不必攻，不逾朞年，吾道勝矣。若欲委之無窮，付之以不可知，則學爲疑撓，知爲物昏。交來無間，卒無以自存，而溺於怪妄必矣。17、子貢謂「夫子之言性與天道，不可得而聞。」既言夫子之言，則是居常語之矣。聖門學者「以仁爲己任」。不以苟知爲得，必以了悟爲聞，因有是說。18、義理之學，亦須深沉方有造。非淺易輕浮之可得也。19、學不能推究事理，只是心粗。至如顔子未至於聖人處，猶是心粗。20、博學於文者，只要得「習坎心亨」。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B703
定位：卷03·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

只是怕你们未必真信。孟子讲知性知天，学到知天，则万物所从出，源源自见。知所从出，则物当有当无，心中明白，不待言语而知。你们所论，只要守之不失，不被异端劫持，进进不已，则物怪不须辨，异端不必攻，不过一年，吾道自胜。若推给无穷、付之不可知，则学被疑挠，知被物昏，交来无间，终无以自存，必溺于怪妄。子贡说夫子言性与天道不可得闻。既说夫子之言，则是平常讲过的。圣门学者以仁为己任，不把苟知当得，必以了悟为闻，所以有这话。义理之学须深沉才有造，非浅易轻浮可得。学不能推究事理，只是心粗。像颜子未到圣人处，还是心粗。博学于文，只要得习坎心亨。

上下文

《近思录》卷三，此条包括横渠答范巽之、子贡言性与天道、义理之学、心粗、博学等。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

或用小便亦可澆灌，但生者立見損壞，不可不知。《農書糞壤篇》云：「土壤氣脈，其類不一，肥沃磽确，美惡不同，治之各有宜也。夫黑壤之地信美矣，然肥沃之過，不有生土以解之，則苗茂而實不堅。磽确之土信惡矣，然糞壤滋培，則苗蕃秀而實堅栗。土壤雖異」，治得其宜，皆可種植。今田家謂之「糞藥」，言用糞猶用藥也。凡農居之側，必置糞屋，低為簷楹，以避風雨飄浸。屋中必鑿深地，甃以磚甓。凡埽除之土，燒燃之灰，簸揚之糠，秕斷槁落葉，積而焚之，沃以肥液，積久乃多。…

核心是：粪像药，土壤不同要区别对待，用对了都能种好。小便可以浇灌，但生小便直接浇会立刻伤苗，不可不知。《农书·粪壤篇》说：土壤气脉不一，肥瘦好坏不同，治理各有适宜。黑土虽肥，但太肥没有生土调和，苗旺而果实不坚实；瘦地虽差，用粪滋养，苗反而繁茂、果实坚实。所以粪是“粪药”，关键在用法。农家旁边要建粪屋，屋檐低矮避风雨，屋内挖深坑砌砖。把扫地的土、烧过的灰、簸扬的糠秕、断秆落叶积起来烧，浇上肥液，积久就多。播种时筛去瓦石，取细肥和种子拌匀，稀疏点种，苗长后再撒肥培土，什么都能丰收。

事业 · 孙武《孙子兵法》

故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂「神紀」，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；生間者，反報也。

间谍有五种：乡间、内间、反间、死间、生间。五种同时用，没人能摸清门道，这叫神妙纲纪，是君主的法宝。乡间用敌国同乡；内间用敌国官员；反间收买敌方间谍为我所用；死间是散布假情报，让我方间谍知道后传给敌方，事情败露往往牺牲；生间是能活着回来报告。核心是情报网要多渠道、互相配合，让对手防不胜防。今天做决策也要建多元信息渠道，交叉验证，别只信单一来源。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Bok had already learned, in his editorial experience, carefully to weigh a woman's instinct against a man's judgment, but the idea of raising babies by mail floored him. He reasoned, however, that a woman, and more…

博克在编辑经验中早已学会仔细权衡女性的直觉和男性的判断，但“邮寄育儿”的想法还是让他大吃一惊。不过他想，一位女性，尤其是在婴儿医院工作多年的人，对婴儿的了解肯定比他多得多。他咨询了纽约和费城的婴儿专家，他们一致认为这个计划不仅完全不切实际，而且极其危险。然而，博克对女性直觉的信心依然坚定，他请库利奇医生制定一个计划。

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