健康 · 中国古籍
朱熹、吕祖谦：近思录·卷04·第11则
朱熹、吕祖谦《近思录》· 卷04 · 哲学 · 认知 · 健康 · 决策
難爲使之不照。人心不能不交感萬物，難爲使之不思慮。若欲免此，惟是心有主。如何爲主？敬而已矣。有主則虛。虛謂邪不能入。無主則實。實謂物來奪之。大凡人心不可二用。用於一事，則他事更不能入者，事爲之主也。事爲之主，尚無思慮紛擾之患。若主於敬，又焉有此患乎？所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，不一則二三矣。至於不敢欺，不敢慢，尚不「愧於屋漏」，皆是敬之事也。49、「嚴威儼恪」，非敬之道。但致敬須自此入。50、舜孳孳爲善。若未接物，如何爲善？只是主於敬，便是爲善也。以此觀之。聖人之道，不是但嘿然無言。51、問：人之燕居，形體怠惰，心不慢，可否？
出处：
https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B704
定位：卷04·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对
白话
人心不能不感应万物，不能不思虑。要免此，只有心有主。如何为主？敬而已。有主则虚，虚谓邪不能入；无主则实，实谓物来夺之。人心不可二用。用于一事，他事不能入，是事为主。事为主尚无纷扰之患，若主于敬，又怎会有此患？所谓敬，是主一；所谓一，是无适。涵泳主一之义，不一则二三。至于不敢欺、不敢慢，不愧屋漏，都是敬的事。严威俨恪不是敬之道，但致敬须从此入。舜孳孳为善，未接物时如何为善？只是主于敬，便是为善。圣人之道不是默然无言。问：燕居时形体怠惰，心不慢，可否？
上下文
《近思录》卷四存养，程颐论敬为主一，强调内心有主则邪不能入。
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今日一问
你独处时是否放任身体怠惰，而以为心不乱就没关系？
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