近思录·卷06·第7则 · 朱熹、吕祖谦 · 原典

夫人男子六人，所存惟二，其愛慈可謂至矣。然於教之之道，不少假也。纔數歲，行而或踣。家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責，曰：「汝若安徐寧至踣乎？」飲食常置之坐側。嘗食絮羹，即叱止之曰：「幼求稱欲，長當如何？」雖使令輩，不得以惡言罵之。故頤兄弟平生，於飲食衣服無所擇，不能惡言罵人，非性然也，教之使然也。與人爭忿，雖直不右，曰：「患其不能屈，不患其不能伸。」及稍長，常使從善師友游。雖居貧，或欲延客，則喜而爲之具。夫人七八歲時，誦古詩曰：「女子不夜出，夜出秉明燭。」自是日暮則不復出房閣。既長好文，而不爲辭章。見世之婦女以文章筆札傳於人者，則深以爲非。18、橫渠先生嘗曰：事親奉祭，豈可使人爲之。

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定位：卷06·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

侯夫人生了六个男孩，只活下来两个，疼爱可谓到了极点。但在教育方法上，一点也不放松。孩子才几岁，走路摔倒，家人跑上前扶抱，怕他惊吓啼哭，夫人没有不呵斥的，说：“你如果安稳慢走，怎么会摔倒？”吃饭时常让孩子坐在旁边。孩子曾要吃絮羹，她立即呵斥制止说：“小时候就要求满足欲望，长大了怎么办？”即使是仆役，也不许用恶言骂他们。所以程颢、程颐兄弟一生对饮食衣服不挑剔，不会恶言骂人，不是天性如此，是教育造成的。与人争执发怒，即使有理也不偏袒，说：“担心的是不能屈，不担心不能伸。”稍长大，常让他们跟从良师益友交游。虽然贫穷，有时想请客，就高兴地准备。夫人七八岁时，诵读古诗说：“女子不夜出，夜出秉明烛。”从此天黑就不再出房门。长大后好文，但不作辞章。见世上妇女以文章笔札传世，就深以为非。

上下文

此段续记侯氏教子细节，突出理学家反对溺爱、主张从小磨炼品性的教育观。

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今日一问

你是否在生活小事上纵容自己或孩子，导致要求越来越多、越来越难满足？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

今若計畝丈量，餘盡豪奪，歸之外戚，彼安所復計哉？臣知其非死則徙，所必致矣。且自古立國，皆重根本。真定近在畿內，理宜加厚。而戚里功臣之家，錦衣美食，與國同休。但能存心謹厚，自將富貴永保，奚待與民爭衣食之利哉？況卜世無疆，法當垂久。地土有限，而求者無窮，後將何以給之？」疏上，逮詔獄。以科道交章論救，得釋。其後弘治中，壽寧侯張鶴齡有河間賜田數百頃，欲併其傍近民田千餘頃得之，而乞均其稅於民田之無稅者。所賜田，乞畝稅銀二分。戶部尚書周經執不可，…

若按亩丈量、把余田全夺给外戚，百姓失去生计，不是死就是逃亡。立国要重根本，真定近在京畿，更应厚待。皇亲功臣已锦衣玉食，只要谨慎守分就能长保富贵，何必与民争衣食之利？况且土地有限而求者无穷，后代拿什么给？奏疏上去，作者被下诏狱，因科道官交章论救才获释。后来弘治时寿宁侯张鹤龄想吞并河间民田千余顷，并请均税，户部尚书周经坚决反对。

事业 · 王阳明《传习录》

武之不葬而興師，豈武之前已有不葬而興師者為之準則，故武得以考之何典，問諸何人，而為此邪？抑亦求諸其心一念之良知，權輕重之宜，不得已而為此邪？使舜之心而非誠於為無後，武之心而非誠於為救民，則其不告而娶與不葬而興師，乃不孝、不忠之大者。而後之人不務致其良知，以精察義理於此心感應酬酢之間，顧欲懸空討論此等變常之事，執之以為制事之本，以求臨事之無失，其亦遠矣。其餘數端，皆可類推，則古人致知之學，從可知矣。

王阳明继续追问：武王不葬而兴师，难道之前已有先例可考、有人可问吗？还是求诸内心一念良知，权衡轻重，不得已而为之？如果舜的心不是真诚为了不绝后，武王的心不是真诚为了救民，那他们的行为就是大不孝、大不忠。后人不去致良知、在感应酬酢中精察义理，却悬空讨论这类变常之事，当作处事根本，想临事无失，那就离道太远了。其余几件事都可类推，古人致知之学由此可知。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

I have been asked if my advice is not often sought by the present managers. I can say that if it were sought it would be gladly given. But the fact is that since I retired it has been very little required. I am still…

有人问洛克菲勒，现在的主管们是不是常来向他请教。他说，如果来问，他乐意给建议；但事实是，他退休后，公司很少需要他的意见。他仍然是公司的大股东，而且退出管理后还增持了股票。这说明他对公司现有管理层很放心，也说明一个组织如果制度健全，创始人退下来也不会乱。

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