近思录·卷07·第6则 · 朱熹、吕祖谦 · 原典

當慎所趨向。不慎所往，則亦陷於非義。故曰：「鼎有實，慎所之也。」18、士之處高位，則有拯而無隨。在下位則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。19、「君子思不出其位。」位者，所處之分也。萬事各有其所。得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也。況踰分非據乎？20、人之止難於久終，故節或移於晚，守或失於終，事或廢於久。人之所同患也。艮之上九，敦厚於終。止道之至善也。故曰：「敦艮吉。」21、中孚之初九曰：「虞吉。」象曰：「志未變也。」傳曰：當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。22、賢者惟知義而已，命在其中。

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白话

人一定要谨慎选择自己走的方向。方向选错了，就会掉进不义里。所以《周易》鼎卦说“鼎有实，慎所之”，意思是鼎里装了东西，要小心往哪儿搬。读书人处在高位，就该以拯救天下为己任，不能随波逐流；处在下位，有时该拯救，有时该跟随，拯救不成再跟随。君子思考问题不超出自己的职位，职位就是你所处的本分。万事各有其位，安于其位就安定。该做却停下，该快却拖久，过头或不够，都是越位，何况非分占据呢？人最难的是坚持到底，所以晚节可能改变，操守可能最后失守，事情可能久拖而废。艮卦上九讲“敦艮吉”，就是敦厚地坚持到最后，这是止道的最高境界。中孚卦初九说“虞吉”，因为心志还没变，在开始讲信用时，审度所信的对象，得到正道就吉；如果心志已经有所追随，就是变动，审度就不得正了。贤者只知义，命就在其中。

上下文

《近思录》卷七论出处进退，此条辑录周敦颐、程颐等关于慎择方向、安守本分、坚持晚节和以义为先的言论。

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今日一问

我目前的选择是出于义，还是出于利害计较？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

土地雖大荒而不耕，雖其耕之而地有遺力，猶不耕也。是謂棄天之時，遺地之利，竭人之財。輕斂則人樂其生，人樂其生，則居者不流而流者日來，居者不流而流者日來，則土地無荒，桑柘日繁。地有餘利，人益富，兵益強。與之安而居，則富而可教，與之危而守，則人皆自固，孟軻所謂「率其子弟，攻其父母」，自有生人以來，未有能濟者也。《宋林勳占田法》林勳《政本書》十三篇，略言：「國家兵農之政，大率因唐、五代之故，農貧失職，兵驕不可使而饑，竄四逸為盜賊也，亂本立矣。…

土地虽大却荒着不耕，或者耕了但地力没充分利用，等于没耕。这是抛弃天时、遗漏地力、耗尽民财。轻税则百姓乐于生活，乐于生活就不流亡，流亡的人也会逐渐回来。这样土地不荒，桑柘日益繁茂，地有余利，人更富，兵更强。让百姓安居，他们富足后可以教化；让他们危难时守土，人人自固。孟子说“率领子弟攻打父母”，有生以来没有能成功的。后面附林勋《政本书》主张仿古井田，一夫占田五十亩，限制兼并，驱游惰者归农。

事业 · 孙武《孙子兵法》

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

让敌人赢不了，靠防守；能赢敌人，靠进攻。防守是因为力量不足，进攻是因为力量有余。善守的人藏得深，让敌人找不到；善攻的人动得快，让敌人防不住，所以既能自保又能全胜。核心是：先分清自己处在“不足”还是“有余”，再决定守还是攻。做法上，弱时别硬拼，把实力藏好、稳住阵脚；强时别拖延，集中力量快速出手。守不是消极，是攒条件；攻不是蛮干，是等条件成熟。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

My visits to Britain gave me excellent opportunities to renew and make acquaintance with those prominent in the iron and steel business--Bessemer in the front, Sir Lothian Bell, Sir Bernard Samuelson, Sir Windsor…

卡内基多次去英国，正好有机会结识钢铁业的一批头面人物，比如贝塞麦，还有贝尔、塞缪尔森、理查兹等爵士和一批行业干将。后来他先被选进英国钢铁学会的理事会，又当上会长，是第一位非英国籍的会长。他很看重这份荣誉，但一开始推辞过，因为自己住在美国，怕抽不出足够时间履行会长的职责。

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