近思录·卷07·第8则 · 朱熹、吕祖谦

何止一日？須臾不能。如曾子易簀，須要如此乃安。人不能若此者，只爲不見實理。實理者，實見得是，實見得非。凡實理得之於心自別。若耳聞口道者，心實不見。若見得，必不肯安於所不安。人之一身，儘有所不肯爲。及至他事又不然。若士者，雖殺之，使爲穿窬必不爲。其他事未必然。至如執卷者，莫不知說禮義。又如王公大人，皆能言軒冕外物。及其臨利害，則不知就義理，卻就富貴。如此者只是說得不實見。及其蹈水火，則人皆避之。是實見得。須是有「見不善如探湯」之心，則自然別。昔曾經傷於虎者，他人語虎，則雖三尺童子，皆知虎之可畏。終不似曾經傷者，神色懾懼，至誠畏之。是實見得也。得之於心，是謂有德。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B707
定位：卷07·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

真正见到实理的人，连片刻都离不开它。像曾子病重换席，必须合乎礼才安心。人做不到这样，只因没有真见实理。实理就是真真切切见得是、见得非。从心里得来的实理，自然不同；耳朵听听、嘴巴说说，心里其实没见。真见了，就绝不肯安于不该安的地方。人身上总有些事不肯做，比如读书人宁可被杀也不肯做小偷，可别的事就未必。读书人都会说礼义，王公大人都能说功名富贵是外物，可一到利害关头，就不知就义理，却去就富贵，这只是说得不实见。人见水火都躲，那是实见。要有“见不善如探汤”的心，自然不同。曾被虎伤过的人，听人说虎，神色恐惧，是真怕，那是实见。得之于心，就叫有德。

上下文

《近思录》卷七引程颐语，强调道德认知必须真切体验，不能只停留在口耳之间。

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我嘴上说的道理，在利害关头真能左右我的选择吗？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

從之。咸淳三年。以司農卿李鏞言。詔諸路漕帥行經界法按《宋史度宗本紀》。不載按《食貨志》。三年司農卿兼戶部侍郎李鏞言。「夫經界嘗議修明矣。而修明卒不行。嘗令自實矣。而自實卒不竟。豈非上之任事者。每欲避理財之名。下之不樂其成者又每倡為擾民之說。故寧坐視邑政之壞。而不敢詰猾吏奸民之欺。寧忍取下戶之苛，而不敢受豪家大姓之怨。蓋《經界》之法，必多差官吏，必悉集都保，必遍走阡陌，必盡量步畝，必審定等色，必《紐折計》等，奸弊轉生，久不迄事。乃若推排…

核心是：经界法难行，推排法更简。咸淳三年李镛说，经界议过却修不成，自实令过也办不完。原因是上面怕担理财之名，下面不愿成事者又鼓吹扰民，于是宁可坐视邑政败坏，不敢查猾吏奸民，宁可苛取下户，不敢得罪豪家大姓。经界要差很多官吏、集都保、走田陌、量步亩、审等色、折算计等，弊病多、久不成。推排只需县统都、都统保，选公正能干的人订田亩税色，载入图册，使民有定产、产有定税、税有定籍。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

王夢青蠅之矢積西階東，可五六石，以屋版瓦覆之，以問遂，遂曰：「陛下之《詩》不雲乎：『營營青蠅，止於籓。愷悌君子，毋信讒言。』陛下左側讒人眾多，如是青蠅惡矣。宜進先帝大臣子孫，親近以為左右。如不忍昌邑故人，信用讒諛，必有凶咎。願詭禍為福，皆放逐之！臣當先逐矣。」王不聽。

刘贺梦见青蝇的屎堆积在西阶东，约五六石，用屋瓦覆盖，问龚遂。龚遂说：陛下读的《诗经》不是说吗：嗡嗡青蝇，停在篱笆；和乐君子，不信谗言。陛下身边谗人众多，像青蝇一样可恶。应提拔先帝大臣子孙，亲近他们作为左右。如果不忍舍弃昌邑旧人，信用谗谀，必有凶灾。愿转祸为福，把他们都放逐！臣当先被逐。刘贺不听。核心是：领导者要警惕身边小圈子，亲近贤能，远离谗佞。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

While I was making this Christmas visit I met an old coloured man who was one of the numerous local preachers, who tried to convince me, from the experience Adam had in the Garden of Eden, that God had cursed all labour…

华盛顿在圣诞走访时遇到一位黑人传教士，这人用亚当在伊甸园受罚的故事，论证上帝诅咒了一切劳动，所以干活是罪，自己就尽量少干，还觉得这样过了一周“无罪”的日子特别幸福。华盛顿记下这件事，不是嘲笑，而是说明一种错误观念如何让人心安理得地逃避劳动。把“劳动是惩罚”当成信仰，短期让人轻松，长期却让人失去改善生活的能力。真正的出路是把劳动看成创造价值、赢得尊严的方式。

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