近思录·卷08·第1则 · 朱熹、吕祖谦

治體此卷論治道。蓋明乎出處之義，則於治道之綱領，不可不求講明之一。一旦得時行道，則舉而措之耳。1、濂溪先生曰：治天下有本，身之謂也。治天下有則，家之謂也。本必端。端本誠心而已矣。則必善，善則和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疎也。家人離必起於婦人，故睽次家人，以「二女同居而志不同行」也。堯所以釐降二女於嬀汭，舜可禪乎吾茲試矣。是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復則無妄矣。無妄則誠焉。故無妄次復而曰：「先王以茂對時育萬物」，深哉！2、明道先生言於神宗曰：得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也。用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B708
定位：卷08·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

治理天下有根本，就是自身；有法则，就是家庭。根本必须端正，端正根本就是诚心；法则必须完善，完善法则就是和亲。家难而天下易，因为家亲而天下疏。家人离散必起于妇人，所以睽卦排在家人卦之后，因为“二女同居而志不同行”。尧把两个女儿嫁给舜，就是试试他能否齐家。所以治天下要看家，治家要看身。身端就是心诚。诚心就是恢复不善的动念。不善的动是妄，妄复则无妄，无妄就是诚。所以无妄卦排在复卦之后，说“先王以茂对时育万物”，意义深远。明道先生对宋神宗说：得天理之正、极人伦之至的，是尧舜之道；用其私心、依仁义之偏的，是霸者之事。

上下文

《近思录》卷八论治体，开篇引周敦颐《通书》，以修身齐家为治国根本。

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投资 · 佚名《三十六计》

兵強者，攻其將；兵智者，伐其情。將弱兵頹，其勢自萎。利用御寇，順相保也。【按語】兵強將智，不可以敵，勢必事先。事之以土地，以增其勢，如六國之事秦：策之最下者也。事之以幣帛，以增其富，如宋之事遼金：策之下者也。惟事以美人，以佚其志，以弱其體，以增其下怨。如勾踐以西施重寶取悅夫差，乃可轉敗為勝。虛者虛之，疑中生疑；剛柔之際，奇而復奇。【按語】虛虛實實，兵無常勢。虛而示虛，諸葛而後，不乏其人。如吐蕃陷瓜州，王君煥死，河西惱懼。以張守圭為瓜州…

核心是：敌人兵强将智、正面打不过时，就从意志和情感上腐蚀他。送土地只会增强他的实力，像六国事秦，是最下策；送钱财只会让他更富，像宋事辽金，也是下策；只有送美人，消磨他的志向、削弱他的身体、增加他部下的怨恨，像勾践用西施和重宝取悦夫差，才能转败为胜。另外，本来空虚就干脆示弱装虚，让敌人疑上加疑；刚柔虚实变化，出奇再出奇。张守圭守瓜州，城墙刚修一点敌人突至，他自知兵少又刚受创，不能硬拼，就用权谋应对，正是虚虚实实的用法。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

楚使項聲、龍且攻九江，數月，龍且破九江軍。布欲引兵走漢，恐楚兵殺之，乃間行與何俱歸漢。十二月，九江王至漢。漢王方踞床洗足，召布入見。布大怒，悔來，欲自殺；及出就舍，帳御、飲食、從官皆如漢王居，布又大喜過望。於是乃使人入九江；楚已使項伯收九江兵，盡殺布妻子，布使者頗得故人、幸臣，將眾數千人歸漢。漢益九江王兵，與俱屯成皋。

楚派项声、龙且攻九江，数月后龙且破九江军。英布想带兵投汉，怕楚兵追杀，便从小路与随何一起归汉。十二月，英布到汉。刘邦正坐在床上洗脚，召英布进见。英布大怒，后悔来，想自杀；出来后到住处，帐幕、饮食、随从都像刘邦的居所一样，英布又大喜过望。于是派人入九江；楚已派项伯收九江兵，杀尽英布妻子。英布的使者找到一些旧友宠臣，带数千人归汉。汉增加英布兵，一起屯驻成皋。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

The object of the book briefly is, to re-inculcate these old-fashioned but wholesome lessons—which perhaps cannot be too often urged,—that youth must work in order to enjoy,—that nothing creditable can be accomplished…

这本书的目的简单说，就是重新强调这些老式但有益的教训，也许再怎么反复讲也不为过：年轻人必须先工作才能享受；没有专注和勤勉，任何值得称道的事都做不成；学生不能被困难吓倒，而要用耐心和毅力去克服；最重要的是，他必须追求品格的提升，没有品格，才能一文不值，世俗成功也等于零。如果作者没能把这些教训讲清楚，那只能说他没达到目的。

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