近思录·卷08·第2则 · 朱熹、吕祖谦

「王道如砥」，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無復回曲。霸者崎嶇反側於曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。故誠心而王，則王矣。假之而霸，則霸矣。二者其道不同，在審其初而已。《易》所謂「差若毫釐，繆以千里」者，其初不可不審也。惟陛下稽先聖之言，察人事之理，知堯舜之道備於己，反身而誠之，推之以及四海，則萬世幸甚。3、伊川先生曰：當世之務，所尤先者有三。一曰立志，二曰責任，三曰求賢。今雖納嘉謀，陳善算，非君志先立，其能聽而用之乎？君欲用之，非責任宰輔，其孰承而行之乎？君相協心，非賢者任職，其能施於天下乎？此三者本也，制於事者用之。三者之中，復以立志爲本。所謂立志者，至誠一心，以道自任，以聖人之訓爲可必信，先王之治爲可必行。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B708
定位：卷08·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

王道就像平坦的大路，本于人情、出于礼义，走起来没有曲折；霸道则是在小路上颠簸反侧，终究进不了尧舜之道。所以真心行王道就是王道，假借仁义就是霸道，区别只在初心。要审察初心，因为差之毫厘会谬以千里。当世要务有三：立志、责任、求贤。没有君主先立志，好建议也听不进去；不委托宰辅，谁去执行？君臣同心，没有贤者任职，政令也施不到天下。三者中立志最根本，就是至诚一心，以道自任，坚信圣人之训、先王之治必可实行。

上下文

《近思录》卷八治国平天下，辑录二程言论。此条先辨王霸，再提治国三要，强调君主立志为本。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

三農之隙，及陰雨之暇，又當教民種桑植果，藝其菜蔬，修其園圃，畜育雞豚，以備生生之資，以供養老之具。夫為政不欲過碎，碎則民煩；勸課亦不容太簡，簡則民怠。善為政者，必消息時宜，而適煩簡之中。故《詩》曰：「不剛不柔，布政優優，百祿是求。」如不能爾，則必陷於刑辟矣。《勸農制》唐·內制敕：「農為政本，食者人天。豐荒相半，天之常道，陰陽或愆，人則為弊。頃者關輔秦雍，月離于畢，沿河至海，雨澤愆期，秋穀不登，宿麥全少，雖分賑給，慮未存濟。朕祖之如子，…

农闲和阴雨天，要教民种桑植果、种菜修园、养鸡养猪，以备生活之资和养老之用。为政不宜过碎，碎则民烦；劝课也不能太简，简则民怠。善为政者要斟酌时宜，取烦简之中。《诗》说“不刚不柔，布政优优，百禄是求”。如不能这样，就会陷于刑罚。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

軹人郭解，關東大俠也，亦在徙中。衛將軍為言：「郭解家貧，不中徙。」上曰：「解，布衣，權至使將軍為言，此其家不貧。」卒徙解家。解平生睚眥殺人甚眾，上聞之，下吏捕治解，所殺皆在赦前。軹有儒生侍使者坐，客譽郭解，生曰：「解專以奸犯公法，何謂賢！」解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者，殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪，公孫弘議曰：「解，布衣，為任俠行權，以睚眥殺人。解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。」遂族郭解。

轵县大侠郭解也在迁茂陵之列。卫青替他说话，说他家贫不够格。武帝说：一个平民能让将军求情，家就不贫。郭解平生因小怨杀过很多人，武帝下令捕治，但所杀都在赦前。有儒生说郭解奸邪，郭解的门客杀了儒生并断其舌。官吏责问郭解，他确实不知情，凶手也没查到。官吏奏郭解无罪，公孙弘却说：郭解身为平民，行侠弄权，因小怨杀人；他虽不知，罪比亲自杀更重，属大逆无道。于是族诛郭解。

投资 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 2006 年致股东信》

In our early years we put most of our retained earnings and insurance float into investments in marketable securities. Because of this emphasis, and because the securities we purchased generally did well, our growth…

早年我们把大部分留存收益和保险浮存金都投进了有价证券。因为重点放在投资上，而且买的证券表现普遍不错，所以很长一段时间里，我们的投资增长率相当高。这告诉我们，起步阶段集中资源做擅长的事，能快速积累。但也要明白，这种高增长依赖市场环境和投资能力，不可持续。后来我们转向收购企业，就是意识到不能只靠投资一条腿走路。对个人来说，早期可以专注高回报领域，但要及时拓展能力圈，把收益转化为更稳定的资产。

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