近思录·卷13·第2则 · 朱熹、吕祖谦

3、明道先生曰：道之外無物，物之外無道。是天地之間，無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，以至爲夫婦，爲長幼，爲朋友，無所爲而非道。此道所以不可須臾離也。然則毀人倫，去四大者，其外於道也遠矣。故「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」。若有適有莫，則於道爲有間，非天地之全也。彼釋氏之學，於「敬以直內」則有之矣，「義以方外」，則未之有也。故滯固者入於枯槁，疏通者歸於恣肆。此佛之教所以爲隘也。吾道則不然。率性而已。斯理也，聖人於易備言之。4、釋氏本怖死生，爲利豈是公道？唯務上達而無下學，然則其上達處，豈有是也？元不相連屬，但有間斷，非道也。

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白话

明道先生说：道之外无物，物之外无道。天地之间，无适而非道。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道。此道所以不可须臾离。然则毁人伦、去四大者，其外于道也远矣。故“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全。彼释氏之学，于“敬以直内”则有之，“义以方外”则未之有。故滞固者入于枯槁，疏通者归于恣肆。此佛之教所以为隘。吾道则不然，率性而已。斯理也，圣人于易备言之。释氏本怖死生，为利岂是公道？唯务上达而无下学，然则其上达处，岂有是也？元不相连属，但有间断，非道也。

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《近思录》卷十三，辑录程颢言论，辟佛老，强调人伦即道、下学上达。

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今日一问

你是否把修行与日常人伦割裂？能否在父子、君臣、朋友关系中体认道？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

是為積慶宮。以文獻皇帝衛從及太祖俘戶及雲州提轄司并高、宜等州戶置。其斡魯朵在土河東，陵寢在長寧宮北。正戶五千，蕃漢轉戶八千，出騎軍八千。州三康顯宜縣一山東提轄司四石烈一兮臘瓦里八：曰達撒，曰合不，曰吸烈，曰逼里，曰潭馬，曰槊不，曰耶里直，曰耶魯兀也。抹里十：「曰紇斯直，曰蠻葛，曰厥里，曰潭馬忒，曰出懶，曰速忽魯碗，曰牒里得，曰閻馬，曰迭里特，曰女古。」蒲速盌斡魯朵，應天皇太后置。《興隆》曰「蒲速盌。」是為長寧宮。以遼州及海濱縣等戶置。…

世宗的积庆宫，用文献皇帝（世宗之父）的侍卫、太祖俘户，以及云州提辖司和高、宜等州的民户组成。宫卫在土河东，陵寝在长宁宫北。有正户五千、蕃汉转户八千，出骑兵八千。下辖三个州：康、显、宜；一个县：山东；四个提辖司；石烈一、瓦里八、抹里十。应天皇太后又设蒲速盌斡鲁朵，即长宁宫，用辽州和海滨县等民户组成，宫卫在高州，陵寝在龙化州东一百里。

事业 · 佚名（旧题）《诗经》

毛詩序：『《墓門》，刺陳佗也。陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉。』墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。墓門有梅，有鴞萃止。夫也不良，歌以誶之。訊予不顧，顛倒思予。《墓門》，二章，章六句。《毛詩正義・墓門》

核心是：一个人坏，全国都知道，可就是没人能制止，这才是最可怕的。诗用墓门前的荆棘和梅树起兴：荆棘挡路，拿斧头砍掉；猫头鹰落在梅树上，人人厌恶。那个不良之人，国人皆知，知道了却停不下来，说明这毛病由来已久。诗人说，我唱歌劝告他，他根本不听；等他倒霉了，才会想起我的话。毛诗序把矛头指向陈佗，说他没有好师傅教导，才走上不义。今天看，对身边人的劣行，光“知道”没用，要早提醒、早设界限，别等出事才后悔。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

In looking back over my life, the impressions which come most vividly to my mind are mental pictures of my old associates. In speaking of these friends in this chapter, I would not have it thought that many others, of…

回顾一生，最鲜明浮现脑海的，是对老伙伴们的记忆画面。本章谈到这些朋友，但我不想让人以为我没提到的许多其他人对我不重要；我希望在后面的章节再谈早年朋友这个话题。

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