了凡四训·全文·第28则 · 袁了凡

吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。書曰：商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之，主僧惟令其徒回向而己。因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BA%86%E5%87%A1%E5%9B%9B%E8%A8%93
定位：全文·第28则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

又有以恶心而行善事的人。比如某家大富，遇到荒年，穷民白天在街上抢米；告到县里，县里不理，穷民更加放肆，于是私下抓住他们困辱，众人才安定；不然几乎大乱。所以善者为正，恶者为偏，人都知道；以善心而行恶事，是正中偏；以恶心而行善事，是偏中正；不可不知。什么叫半满？《易经》说：善不积累，不足以成名；恶不积累，不足以灭身。《书经》说：商罪贯盈，如贮存物品在器皿中。勤积则满，懈怠不积则不满。这是说法之一。从前有某氏女入寺，想布施却无财，只有两文钱，捐给寺里，住持亲自为她忏悔；后来她入宫富贵，带数千金钱入寺布施，主僧只让徒弟回向而已。她问：我前施两文，师父亲自忏悔，今施数千金，师父却不回向，为什么？

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《了凡四训·积善之方》继续辨析偏正、半满，用贫女施钱故事说明心真则满。

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今日一问

你布施或帮助别人时，是看钱物多少，还是看心意真假？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

世宗悉免後族戚世官，犯罪者沒入。著帳戶本諸斡魯朵析出，及諸罪沒入者。凡承應小底司藏鷹坊湯藥、尚飲盥漱、尚膳、尚衣裁造等役，及宮中親王祗從伶官之屬皆充之。凡諸宮衛人丁四十萬八千，騎軍十萬一千，著帳釋宥沒入，隨時增損，無常額。又按《志》：「部族，部落曰部，氏族曰族。」契丹故俗，分地而居，合族而處。有族而部者，五院、六院之類是也。有部而族者，奚王室韋之類是也。有部而不族者，特里、特勉、稍瓦、葛朮之類是也。有族而不部者，遙輦、九帳、皇族、三父…

这段继续讲辽代部族和著帐制度。世宗免除后族戚属世官，犯罪者才没入著帐。著帐户来自各斡鲁朵析出和罪犯没入，承担宫中各种杂役，如司藏、鹰坊、汤药、尚饮、盥漱、尚膳、尚衣裁造等，以及亲王祗从、伶官之类。诸宫卫人丁四十万八千，骑军十万一千，著帐人数随时增减，没有固定名额。部族方面，契丹旧俗分地而居，合族而处，有族而部、部而族、部而不族、族而不部等不同形态，如五院、六院是族而部，奚王室韦是部而族，特里、特勉等是部而不族，遥辇、九帐、皇族、三父房是族而不部。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

及平陳，獲宋、齊舊樂器，並江左樂工，帝令廷奏之，歎曰：「此華夏正聲也。」乃調五音為五夏、二舞、登歌、房內等十四調，賓祭用之。仍詔太常置清商署以掌之。

等到平定陈朝，获得宋、齐旧乐器，以及江南乐工，文帝令在朝廷上演奏，赞叹说：“这是华夏正声。”于是调整五音为五夏、二舞、登歌、房内等十四调，在宾客祭祀时使用。并下诏太常设置清商署来掌管。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

Then we began our house-cleaning. During the war we had gone into many kinds of war work and had thus been forced to depart from our principle of a single product. This had caused many new departments to be added. The…

福特说，一战期间公司被迫接了很多战时订单，偏离了只做单一产品的原则，结果部门增多、办公室膨胀，分散生产带来大量浪费。战争结束后，他开始“大扫除”，把所有不直接有助于造车的东西统统砍掉。核心意思是：企业要回归主业，砍掉与核心产品无关的业务和流程。做法是：列出所有业务和部门，问它是否直接贡献于核心产品，不贡献的就删除或合并。这需要决心，因为砍掉的东西可能曾经有用甚至赚钱，但分散会拖累效率和利润。

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