列子·仲尼篇·第14则 · 列御寇

問大夫，大夫曰：「古詩也。」堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。關尹喜曰：「在己無居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也，物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛，廢之莫知其所；亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不爲，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能爲？聚塊也，積塵也，雖無爲而非理也。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%88%97%E5%AD%90/%E4%BB%B2%E5%B0%BC%E7%AF%87
定位：仲尼篇·第14则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

接着上段：尧问大夫，大夫说那是古诗。尧回宫召舜，把天下禅让给他，舜不推辞就接受了。关尹喜评论说：在己无居，形物自著。动若水，静若镜，应若响。所以道像物一样，物自违道，道不违物。善于合道的人，不用耳、不用目、不用力、不用心。想合道却用视听形智去求，就不对了。道瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所；不是有心者能得远，也不是无心者能得近。只有默而得之、性成之者才能得。知而亡情，能而不为，才是真知真能。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块积尘，虽无为而非理。

上下文

此段承上尧禅舜事，引关尹喜语论道之无形与体道之法，强调默会与性成。

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你做事时是否总想用技巧和心思去“求道”？能不能试着先静下来默会？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

八月丙申，發鈔二萬九千錠、鹽五萬引，市米賑諸王阿只吉所部饑民。」己亥，平陽路歲比不登，免貧民稅賦。辛酉，甘州饑，禁酒。十一月丙子，以涿、易二州良鄉、寶坻縣饑，免今年租，給糧三月。平灤、太原、汴梁水旱為災，免民租二萬五千六百石有奇。戊寅，遣使閱實，宣寧縣饑民，周給之。十二月乙未，遼東開元饑，賑糧三月。乙卯，大都饑，發官米，低其價糶貧民。丙辰，遣蒲昌赤貧民墾甘肅閒田。官給牛種農具按《食貨志》二十三年，「大都屬郡六處饑。賑糧三月。」又按《志…

核心是元朝官府多管齐下赈济饥荒：发钞买米、减价卖官米、免除租税、禁止酿酒浪费粮食。具体做法：至元二十三年八月，发钞二万九千锭、盐五万引买米赈济诸王部民；平阳路歉收免贫民赋税；甘州饥荒禁酒；涿州、易州等地免今年租并给粮三个月；平滦、太原、汴梁水旱灾害免租二万五千多石；辽东开元饥荒赈粮三个月；大都饥荒发官米低价卖给贫民；还遣贫民去甘肃垦荒，官府给牛种农具。这些措施背后是政府根据灾情轻重，综合运用货币、粮食、免税、禁酒、移民就食等手段，避免饥民流亡。可执行的做法是：建立灾情分级响应，轻灾减价粜粮，重灾免费赈济，同时组织生产自救。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

春，正月，辛丑，周公即天王位，柴燎告天，朝百官於露門；追尊王考文公為文王，妣為文後；大赦。封魏恭帝為宋公。以木德承魏水，行夏之時，服色尚黑。以李弼為太師，趙貴為太傅、大冢宰，獨孤信為太保、大宗伯，中山公護為大司馬。

春季正月辛丑日，周公（宇文觉）即天王位，烧柴祭天，在露门朝见百官；追尊父亲文公为文王，母亲为文后；大赦天下。封魏恭帝为宋公。以木德承继魏的水德，行夏历，服色崇尚黑色。任命李弼为太师，赵贵为太傅、大冢宰，独孤信为太保、大宗伯，中山公宇文护为大司马。宇文觉建立北周，通过追尊祖先、封前帝、定德运服色、任命百官来确立新朝正统，巩固政权。

投资 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 2021 年致股东信》

Early in 1965, things changed. Berkshire installed new management that redeployed available cash and steered essentially all earnings into a variety of good businesses, most of which remained good through the years.…

1965年初，伯克希尔换了新管理层，把可用现金和几乎全部利润都投入到一系列好生意中，其中多数历经岁月依然优秀。利润再投资加上复利效应，创造了奇迹，股东因此获益。核心是：选对生意，把赚到的钱持续投回去，让复利发挥作用，长期就能积累巨大财富。做法是避免分红消耗，专注再投资，并确保所投业务能持久。

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