列子·天瑞篇·第9则 · 列御寇

晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。』死也者，德之徼也。古者謂死人爲歸人。夫言死人爲歸人，則生人爲行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之爲狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，矜巧能、修名譽、誇張於世而不知已者，亦何人哉？世必以爲智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。」或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也。」子列子曰：「非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破䃣而後有舞仁義者，弗能復也。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%88%97%E5%AD%90/%E5%A4%A9%E7%91%9E%E7%AF%87
定位：天瑞篇·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

晏子说：好哇，古人有死！仁者休息，不仁者倒下。死，是德的归宿。古时叫死人为归人。说死人为归人，那么生人就是行人。行走而不知归，是失家者。一人失家，一世非议；天下失家，没人知道非议。有人离乡背井、离开六亲、废弃家业、游四方不归，什么人？世人必说狂荡之人。又有人重视贤世、矜夸巧能、修名誉、夸张于世而不知止，什么人？世人必以为智谋之士。这两种，都是失者。而世人赞成一个不赞成另一个，只有圣人知道赞成什么、去掉什么。有人对列子说：您为什么贵虚？列子说：虚没有什么可贵的。列子说：不是那个名，不如静，不如虚。静和虚，得到居所；取和与，失去处所。事情破坏后才舞弄仁义，不能恢复。

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《列子·天瑞篇》引晏子论生死归宿，并讨论虚静的价值，强调不执着于名。

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你能否在忙碌中保持虚静，不迷失自己的归宿？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

小民「之無田者，假田於富人，得田而無以為耕，借貲於富人，歲時有急求於富人。其甚者，傭作奴婢，歸於富人，游手末作，俳優技藝，傳食於富人，而又上當官輸，雜出無數，吏常有非時之責，無以應上命，常取給於富人。然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子，養小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計其勤勞，亦略相當矣。迺其豪暴過甚，兼取無已者，吏當教戒之。不可教戒，隨事而治之，使之自改則止矣，不宜豫置疾惡於其心，苟欲以立威取名也。」夫人主既不能自養…

核心是：富人其实是州县的根本，上下都依赖他们。贫民无田租富人的田，无钱借富人的钱，有急事求富人，甚至佣作奴婢、卖艺传食都靠富人；官府临时加派，吏员也常向富人取给。富人替天子养小民、供上用，即使厚取赢利，计其勤劳也大致相当。只有豪暴过甚、兼并无已者，官吏应教戒，不改再随事治之，使其自改而止，不应预先心怀疾恶，借打击富人立威取名。人主不能自养小民，官吏却先以破坏富人为事，只会使主客相怨，人心不安，这不是善治。

事业 · 洪应明《菜根谭》

士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

读书人如果穷得拿不出钱财去帮人，也并非无能为力。遇到别人犯糊涂、钻牛角尖，说一句话点醒他；遇到别人危急为难，说一句话帮他解围，这也是极大的功德。意思是：行善不一定要花钱，言语就是本钱。关键在肯不肯开口、说得对不对——提醒要真诚、点到为止，别居高临下；解围要实在，别只说空话。没钱的人常觉得自己帮不上忙，其实一句及时的话，有时比钱更管用。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

In the case to which I have referred, where the family sat down to the table for the meal at which I was their guest, I could see plainly that this was an awkward and unusual proceeding, and was done in my honour. In…

华盛顿做客那家，全家围桌吃饭是特意为他破例，平时并不这样。通常早上妻子把肉放煎锅、面团放小锅，十分钟就做好早餐。丈夫常拿着面包和肉边走边吃去田里，母亲在角落吃，孩子们在院子里跑着吃。肉少的季节，不能干活的幼童很少能吃到肉。核心是：贫困和劳作节奏导致家庭饮食简陋、缺乏餐桌礼仪和营养分配不均。可执行的做法是：尽量保证孩子基本营养，建立简单的家庭用餐习惯，哪怕时间紧也留出片刻共同进食。

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