列子·黃帝篇·第4则 · 列御寇

九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師、若人之爲我友，內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%88%97%E5%AD%90/%E9%BB%83%E5%B8%9D%E7%AF%87
定位：黃帝篇·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

列子继续说：九年后，任凭心里想、口里说，已分不清是我的是非利害，还是别人的是非利害，也分不清老师是师、朋友是友，内外都打通了。然后眼像耳、耳像鼻、鼻像口，没有不通的；心凝住，形体像化开，骨肉都融了，不觉身体靠什么、脚踩什么，随风东西，像树叶干壳，竟不知是风乘我，还是我乘风。他转头批评尹生：你在我门下连一个时辰都不到，就再三怨怒；你身上一片气都还接不住，一节地都还载不动，想履虚乘风，哪有可能？尹生很惭愧，屏息很久不敢再说话。这故事提醒：越急着要结果，越说明心还没定；先把怨气放下，才谈得上进步。

上下文

《列子·黄帝篇》紧接前章，以列子自述九年境界和训斥尹生，强调“心凝形释”非急求得来。

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今日一问

你最近有没有因为进步慢，就对教你的人或自己心生怨气？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 桓宽《盐铁论》

大夫曰：「布心腹，質情素，信誠內感，義形乎色。宋華元、楚司馬子反之相睹也，符契內合，誠有以相信也。今匈奴挾不信之心，懷不測之詐，見利如前，乘便而起，潛進市側，以襲無備。是猶措重寶於道路而莫之守也。求其不亡，何可得乎？」

大夫说：敞开胸怀，表达真情，诚信在内感动人，义气表现在脸上。宋国华元、楚国司马子反相见时，就像符契内在相合，确实有相互信任的理由。如今匈奴怀着不诚信的心，藏着不可测的欺诈，见利就上前，乘机而起，偷偷到市场边，袭击无备之处。这就像把贵重宝物放在路上没人看守。想它不丢失，怎么可能呢？

事业 · 朱熹《朱子语类》

這箇物事，上面有箇腦子，下面便有許多物事，徹底如此。太極圖便是這箇物事。箕子為武王陳洪範，先言五行，次言五事。蓋在天則為五行，在人則為五事。知之者，須是知得箇模樣形體如何。某舊見李先生云：『且靜坐體認作何形象。』」問：「體認莫用思否？」曰：「固是。且如四端雖固有，孟子亦言『思則得之，不思則不得也』。」又曰：「此箇道理，大則包括乾坤，提挈造化；細則入毫釐絲忽裏去，無遠不周，無微不到，但須是見得箇周到底是何物。」夔孫問「無違」。曰：「未見…

万事万物上面有个‘脑子’，下面便有许多条目，彻底贯通。太极图讲的就是这个道理。箕子向武王陈说洪范，先讲五行，再讲五事，因为在天为五行，在人为五事。要理解它，得知道它的模样形体。李侗曾教朱熹静坐体认。体认要用思，孟子说四端‘思则得之，不思则不得’。这个道理大则包括乾坤，细则入毫厘，无远不周，无微不到，但必须见得它周遍全体到底是什么。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

In not one of these instances, nor in the case of other successful series, did the appeal to the public depend upon the names of contributors; there were none: it was the idea which the public liked and to which it…

这些成功案例，以及其他成功系列，都不是靠撰稿人的名气吸引公众——因为根本没有名人。公众喜欢的是点子本身，并对此做出回应。这意味着，内容的核心竞争力在于创意和策划，而非依赖大牌作者。对于资源有限的创作者，这尤其重要：把精力放在打磨点子上，而不是追逐名人背书，反而可能更有效。

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