礼记·內則·第16则 · 戴圣（编）

庶人無側室者，及月辰，夫出居羣室。其問之也，與子見父之禮，無以異也。凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。食子者三年而出，見於公宫，則劬。大夫之子有食母，士之妻自養其子。由命士以上，及大夫之子，旬而見。冢子未食而見，必執其右手；適子庶子已食而見，必循其首。子能食食，教以右手。能言，男「唯」女「俞」。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門户，及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書計。衣不帛襦袴。禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂誦詩，舞勺。成童，舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，内而不出。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E5%85%A7%E5%89%87
定位：內則·第16则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

这段讲古代孩子从出生到二十岁的教育规矩。核心是：教育要按年龄一步步来，先教生活自理和礼貌，再教知识技能，最后才学礼乐。具体做法：孩子能吃饭时教他用右手；能说话时教男孩应“唯”、女孩应“俞”；六岁教数数和方位；七岁男女不同席吃饭；八岁教出入让长辈先行；九岁教数日子；十岁到外面上学，学写字算数，穿布衣不穿丝绸，早晚学幼年礼仪；十三岁学音乐、诵诗、舞勺；十五岁舞象、学射箭驾车；二十岁行冠礼，开始学礼，可以穿皮裘丝绸，舞大夏，践行孝悌，博学但不教人，内敛而不外露。

上下文

《礼记·内则》是古代家庭内部礼仪与教养规范，相传由戴圣编定，反映先秦至汉初的贵族教育理想。

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今日一问

今天培养孩子，是否也该按年龄分阶段，先教自理和礼貌，再逐步加知识技能？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

凡擇桑之本也，皺皮者，其葉必小而薄，白皮而節疏。芽大者為柿葉之桑，「其葉必大而厚，是堅繭而多絲。高而白者，宜山岡之地，或牆隅而籬畔，五月也，收桑椹而水淘少曬焉，畦而種之，至冬而焚其梢，及明年而分種之。短而青者，宜水鄉之地，正二月也，木鉤攀之土壓，期年而截之，移而種之，歲糞也。二其壓也，濕土則條爛，焦土則根生。撒子而種，不若條而壓，其為桑之」害也。有桑牛尋其穴，桐油抹之則死。或以蒲母，草草之狀也，如竹葉，其桑葉之葉癩也，亦以草汁而沃之。…

选择桑树时，树皮皱的，叶子一定小而薄；白皮、节间疏、芽大的，是柿叶桑，叶子大而厚，结的茧坚实、丝多。高大白色的桑，适合种在山冈或墙角篱边，五月收桑葚，水淘后稍晒，做畦种下，到冬天烧掉梢，第二年分种。短而青的桑，适合水乡，正二月用木钩攀枝压土，一年后截断移栽，每年施肥。压条时，湿土会使枝条烂，焦土则生根。撒种不如压条，压条是桑树害虫。有桑牛虫，找到它的洞，抹桐油就死。或用蒲母草，草叶像竹叶，桑叶长癞也用草汁浇。桑树下可以种蔬菜，但桑园不能种杨树。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

上猶冀高昌王文泰悔過，復下璽書，示以禍福，征之入朝；文泰竟稱疾不至。十二月，壬申，遣交河行軍大總管、吏部尚書侯君集，副總管兼左屯衛大將軍薛萬均等將兵擊之。

唐太宗还是希望高昌王麴文泰能自己悔改，又下诏书给他分析利害，召他入朝；但麴文泰推说有病，始终不来。于是这年十二月，太宗派交河行军大总管、吏部尚书侯君集和副总管薛万均等率军讨伐高昌。核心是：先礼后兵，给足机会，对方仍不服从，就只能动武。背后的取舍是：朝廷要维护权威和西域秩序，不能容忍藩属公然抗命；但出兵前反复劝告，既占住道理，也争取人心。可执行的做法是：先明确底线，再给合理期限和沟通渠道，若对方仍不回应，就果断采取行动，并选好负责人。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

Beyond question there is a suspicion of corporations. There may be reason for such suspicion very often; for a corporation may be moral or immoral, just as a man may be moral or the reverse; but it is folly to condemn…

洛克菲勒承认，人们怀疑公司这种组织是有道理的，因为公司也像人一样，有讲道德的，也有不讲道德的。但他说，因为有些公司坏，就否定所有公司，甚至对所有公司都过度怀疑，那是愚蠢的。公司这种形式已经站稳了脚跟，连小商号也在变成公司，因为它是合伙的一种方便形式。核心是：别因为个别坏例子就否定整个制度。做法是：看具体公司具体行为，用规则去约束坏行为，而不是一棍子打死所有公司。

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