礼记·大學·第6则 · 戴圣（编）

所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則爲天下僇矣。詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本内末，争民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以爲寳，惟善以爲寳。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E5%A4%A7%E5%AD%B8
定位：大學·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

你讨厌上位者对你做的事，就别对下位者做；讨厌下位者对你做的事，就别对上位者做。这就是“絜矩之道”，将心比心。百姓喜欢的你也喜欢，百姓讨厌的你也讨厌，才配称民之父母。当权者要谨慎，偏私就会遭天下人唾弃。得众则得国，失众则失国。所以君子先重德：有德才有人，有人才有土，有土才有财，有财才有用。德是根本，财是末节。本末倒置，就会与民争利、引发抢夺。财聚民散，财散民聚。说话悖理，回报也悖理；财货来得不正，去得也不正。天命无常，善则得之，不善则失之。楚国不以玉为宝，以善为宝。

上下文

《大学》引《诗经》《康诰》等，论述治国者应以德为本、以财为末，用絜矩之道推己及人。

今日一问

我在分配资源或做决定时，是否先想“如果我是对方，会希望怎样”？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 张仲景《伤寒论》

太陽病，得之八九日，如瘧狀，發熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，清便欲自可，一日二三度發。脈微緩者，為欲愈也；脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更發汗更下更吐也；面色反有熱色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃各半湯。

太阳病拖了八九天，出现像疟疾一样一阵冷一阵热，发热多、怕冷少，人不呕吐，大小便也还正常，一天发作两三次。这时如果脉象微微和缓，说明病快好了；如果脉微而怕冷，是阴阳都虚，不能再发汗、攻下或催吐；如果面色反而发红，是病还没解，因为一直没能出一点小汗，身上一定会痒，适合用桂枝麻黄各半汤。核心是：病久正气已虚，治法要轻，不能猛攻，用各半汤小发其汗。

投资 · 桓宽《盐铁论》

文學曰：「孔子云：『富而可求，雖執鞭之事，吾亦為之；如不可求，從吾所好。』君子求義，非茍富也。故刺子貢不受命而貨殖焉。君子遭時則富且貴，不遇，退而樂道。不以利累己，故不違義而妄取。隱居修節，不欲妨行，故不毀名而趨勢。雖付之以韓、魏之家，非其志，則不居也。富貴不能榮，謗毀不能傷也。故原憲之缊袍，賢於季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘於智伯之芻豢，子思之銀佩，美於虞公之垂棘。魏文侯軾段幹木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶，下車而趨，非以其多財，…

文学说：孔子讲，富贵如果可求，即使执鞭我也干；如果不可求，就随我所好。君子求义，不苟且求富。所以讥刺子贡不受命而货殖。君子遇时则富且贵，不遇则退而乐道。不因利累己，所以不违义妄取。隐居修节，不想妨碍品行，所以不毁名趋势。即使把韩、魏之家给他，非其志则不居。富贵不能荣，谤毁不能伤。所以原宪的缊袍胜于季孙的狐貉，赵宣孟的鱼飧甘于智伯的刍豢，子思的银佩美于虞公的垂棘。魏文侯轼段干木之闾，非以其有势；晋文公见韩庆下车而趋，非以其多财，以其富仁充德。所以贵何必财，仁义而已。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

The decision fell upon Mr. Jones and in this way we obtained "The Captain," who afterward made his name famous wherever the manufacture of Bessemer steel is known.

决定落在了琼斯先生身上，就这样他们得到了“船长”，后来在贝塞麦炼钢法闻名的地方，他的名字也广为人知。这说明关键岗位选对人能带来巨大声誉和成功。卡内基没有因为琼斯年轻、出身普通而犹豫，而是看中了他的潜质。选人时，不要只看履历光环，要看他是否适合这个具体工作，以及有没有那股劲。一旦选对，就要给空间让他发挥。

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