礼记·射義·第4则 · 戴圣（编）

射侯者，射爲諸侯也。射中則得爲諸侯，射不中則不得爲諸侯。天子將祭，必先習射於澤。「澤」者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宫。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者，有讓，削以地。得與於祭者，有慶，益以地。進爵絀地是也。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也，飯食之謂也。射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發。發而不中，則不怨勝己者，（反）求（反）諸己而已矣。孔子曰：「君子無所争，必也射乎？揖讓而升下，而飲。其争也君子。」孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E5%B0%84%E7%BE%A9
定位：射義·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

射侯就是射箭以求得诸侯之位。射中就能做诸侯，射不中就不能。天子将要祭祀，必先在泽地习射。泽就是择士的地方。在泽射过，再到射宫射。射中的可以参与祭祀，不中的不能参与。不能参与的，要责备，削减封地；能参与的，有赏，增加封地。这就是进爵绌地。所以男子出生，用桑弧蓬矢六支，射天地四方。天地四方是男子所有的事。所以必须先有志于所事，然后才敢用谷物，即吃饭。射是仁道。射要求端正自己，自己正了再发射。发而不中，不埋怨胜过自己的人，反求诸己罢了。孔子说：君子无所争，如果有，一定是射箭吧？揖让而升，下而饮。这种争是君子之争。孔子说：射箭的人怎么射？怎么听？循声而发，发而不失正鹄的，大概只有贤者吧！

上下文

《礼记·射义》继续阐述射礼与德行、选拔的关系，强调反求诸己。

今日一问

当事情没有达到预期时，你首先想到的是找外部原因还是反省自己？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 孔子及其弟子《论语》

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

孔子说，君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高的人，敬畏圣人的话。小人不懂天命所以不敬畏，轻慢地位高的人，侮辱圣人的话。核心是敬畏心是君子和小人的分界线。为什么？因为有所敬畏，人才知道边界，不胡来。怎么做？对规律和命运保持谦卑，对值得尊重的人保持礼貌，对经过时间检验的智慧保持敬意。背后的取舍是：敬畏不是胆小，而是清醒地知道自己不是一切的主宰。

投资 · 保罗·格雷厄姆《《创业公司就是增长》》

It's not that you don't think about the future, just that you think about it no more than necessary. In theory this sort of hill-climbing could get a startup into trouble. They could end up on a local maximum. But in…

创业公司每周都得盯着增长数字，这逼着创始人必须行动，而不是空想战略。行动本身比不行动重要得多，因为大多数时候坐着琢磨战略只是拖延。创始人对于该爬哪座山的直觉，通常比他们自己以为的要准。而且创业点子的山峰不是孤立尖峰，好点子往往紧挨着更好的点子。所以为了增长而优化，反而能发现新的创业方向。理论上这种爬山法可能卡在局部最优，但实践中几乎不会发生。关键是要设定每周必须达到的增长目标，用这个压力推动自己动手做，而不是反复规划。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

旗物尚黑，兵尚脅盾，刑則游仰灌流。察數而知治，審器而識勝，明謀而適勝，通德而天下定。定宗廟，育男女，官四分，則可以立威行德，制法儀，出號令。至善之爲兵也，非地是求也，罰人是君。立義而加之以勝，至威而實之以德，守之而後脩，勝心焚海內。民之所利立之，所害除之，則民人從。立爲六千里之侯，則大人從。使國君得其治，則人君從。會請命於天，地知氣和，則生物從。計緩急之事，則危危而無難。明於器械之利，則涉難而不變。察於先後之理，則兵出而不困。通於出入…

核心是：用兵的最高境界不是抢地盘、罚人，而是立义、行德，让民心归附。要懂数、审器、明谋、通德，才能定天下。具体做法：定宗庙、育男女、设官分职，就能立威行德、制法出令。用兵要立义而胜，威中带德，守成后再修治。百姓有利就立、有害就除，人民就跟随；让国君治国有方，人君就跟随。还要会权衡缓急、明器械、察先后、通出入、审动静、著取与、慎号令，这样出兵不困、深入不危、得地不执。这是北方尚黑、尚胁盾的施政要点。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱