礼记·樂記·第2则 · 戴圣（编）

亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宫爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宫亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，衆庶是也。唯君子爲能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E6%A8%82%E8%A8%98
定位：樂記·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

亡国之音哀伤而思虑，百姓困苦。声音之道与政治相通。宫象征君，商象征臣，角象征民，徵象征事，羽象征物。五音不乱，就没有不和谐的音。宫乱则荒，君骄横；商乱则邪，官败坏；角乱则忧，民怨；徵乱则哀，事繁重；羽乱则危，财匮乏。五音都乱，互相侵凌，叫“慢”。这样国家离灭亡不远了。郑卫之音是乱世之音，接近慢；桑间濮上是亡国之音，政散民流，欺上营私不止。音生于人心，乐通伦理。知声不知音是禽兽，知音不知乐是众庶，只有君子能知乐。审声知音，审音知乐，审乐知政，治道就完备了。不知声不可言音，不知音不可言乐，知乐就近于礼了。

上下文

《礼记·乐记》论述音乐与政治、伦理的关系，强调音乐反映并影响社会治乱。

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你平时听的音乐，是让你心平气和还是更加浮躁？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

伤寒病后，多因劳动不节，饮食过度，更发于病，名之为复。复者，谓复病如初也。此由经络尚虚，血气未实，更致于病耳。令预服药及为方法以防之，故云令不复也。

伤寒病后，多因劳累不节制、饮食过度而再次发病，叫“复”，意思是病像当初一样复发。这是因为经络还虚，血气未实，再次致病。让病人预先服药并采取防护方法预防，所以叫“令不复”。核心是病后复发可防，关键在节劳节食。做法：病愈后仍要避免过劳和暴食，按医嘱用调理药物，逐步恢复活动与饮食，不给邪气可乘之机。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

是月，餘子亦在《序室》。未征役為餘子八歲入小學，學六甲四方五行書計之事，始知室家長幼之節。《始知》以下《班志》文。十五入大學，學先王禮樂，而知朝廷。〈二字班志〉君臣之禮，其有秀異者，移於鄉學；鄉學之秀，移於國學，學於小學。諸侯歲貢小學之秀者於天子，學於大學；其有秀者，命曰「造士。」行同而能偶，別之以射。於《鄉學》以下，以《何休》說增損修定？然後爵命焉。孟春之月，群居將散，行人振木鐸以徇於路，以採《詩》，獻之太師，比其音律，以聞於天子。…

这个月，余子也在序室。未服徭役的余子八岁入小学，学六甲、四方、五行、书计，开始知道家室长幼之节。十五入大学，学先王礼乐，知道朝廷君臣之礼。优秀者移到乡学，乡学优秀者移到国学。诸侯每年贡小学优秀者给天子，入大学；其中优秀者叫造士。品行相同而才能相当，用射箭来区分。然后授予爵命。孟春之月，群居将散，行人摇木铎在路上巡行采诗，献太师，配音律，报告天子。何休说：男六十、女五十无子者，官府给衣食，让他们到民间求诗。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

On transports up the Mississippi, the Ohio, and one of its tributaries; on a litter borne by horses for many miles through the wilderness; and into the city at last on the shoulders of four men, he was taken to…

格兰特将军被用各种交通工具——密西西比河和俄亥俄河的运输船、马匹驮着的担架、最后是四个人抬着——送到查塔努加。他一到，局面立刻改观：一位能掌控局势的统帅来了，军队感受到他的力量。他还没上马就下令前进，尽管敌人寸土必争，周围的山头很快被联邦军占领。核心是：真正的领导者能迅速扭转颓势，靠的是决断力和行动力。做法是：到达现场后，先了解关键情况，然后立即做出明确决策并推动执行，而不是犹豫观望。

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