礼记·樂記·第6则 · 戴圣（编）

過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也。孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂。三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也。秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者别宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E6%A8%82%E8%A8%98
定位：樂記·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

礼乐过度就会出乱子：制作过分会变成暴虐。先明白天地自然的道理，才能兴起礼乐。乐的本质是和谐顺畅，作用是让人欣喜相爱；礼的本质是中正无邪，形式是庄敬恭顺。礼乐通过金石声音、宗庙祭祀与民共享。王者功成治定才作乐制礼，功大治好的礼乐才完备。干戚之舞不算完备的乐，简单烹煮祭祀不算通达的礼。五帝三王不沿袭前代礼乐，因为时代不同。乐到极点会生忧，礼太粗疏会偏失。只有大圣才能做到乐敦厚而无忧、礼完备而不偏。天高地下万物殊异，礼制由此而行；气流不息合同化育，乐由此而兴。春夏生长是仁，秋冬收藏是义，仁近乐，义近礼。乐敦和顺天，礼别宜配地。所以圣人作乐应天，制礼配地。

上下文

《礼记·乐记》是先秦至汉初儒家论礼乐教化的总集，强调礼乐与天地秩序相配，反对过度形式化。

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今天你做事时，是否只重形式排场，而忽略了背后的道理与分寸？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 陶弘景《养性延命录》

彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵原野，以致荒狂之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。

彭祖说：养寿的方法，就是别伤害身体罢了。冬天保暖、夏天凉爽，顺应四时，是让身体舒服。但穿太厚、盖太厚，身体受不了苦，反而招风寒病；吃太肥腻的肉干，醉饱过度，会积食结块；美色妖艳、妻妾满房，会招虚损之祸；淫声哀音悦耳，会让人沉迷迷惑；骑马打猎、游观原野，会让人荒狂失控；谋胜争强、兼并攻取，会让人骄逸失败。连圣贤都可能失理。养生就像水火，不能过度，过度反成害。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

鑲紅旗滿洲，初次給地一萬八千三百四十五晌，二次給地九萬六千四百五十二晌半，三次給地四萬三千五百三十七晌半。蒙古，初次給地五百九十晌，二次給地二萬二千四百二十五晌，三次給地一萬七百二十晌。漢「軍初次給地五千一百三十晌，二次給地一萬五百晌，三次給地九千八百九十五晌。」共壯丁地二十一萬七千五百九十五晌。坐落宛平、良鄉、固安、永清、東安、香河、通州、「三河、武清、寶坻、昌平、順義、涿州、房山、霸州、大城、保定、豐潤、永平、遷安、灤州、樂亭、清…

镶红旗三次给地：满族初次一万八千三百四十五晌，二次九万六千四百五十二晌半，三次四万三千五百三十七晌半；蒙古三次分别五百九十、二万二千四百二十五、一万零七百二十晌；汉军三次分别五千一百三十、一万零五百、九千八百九十五晌。壮丁地共二十一万七千五百九十五晌，分布在宛平、良乡等三十余处。核心是镶红旗土地分配中满族占绝对多数，蒙古和汉军较少。这体现了清初以旗统地、以地养兵的政策，也埋下民族间土地占有的不平衡。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Edward's journalistic instinct here got into full play; and although, as he assured his host, he had had no such thought in coming, he asked whether Doctor Brooks would object if he tried his reportorial wings by…

爱德华的新闻本能被完全激发，尽管他保证来时并无此意，还是问布鲁克斯牧师是否介意他尝试报道这次谈话，以练习采访写作。这展示了抓住机会、主动争取实践的精神。当遇到有价值的内容和人物时，勇敢提出请求，把学习转化为行动，往往能获得意想不到的成长。

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