礼记·樂記·第15则 · 戴圣（编）

子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。詩云：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？爲人君者，謹其所好惡而已矣。君好之，則臣爲之；上行之，則民從之。詩云：『誘民孔易。』此之謂也」。然後聖人作爲鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也。然後鐘、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻、酬、酳、酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立横，横以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E6%A8%82%E8%A8%98
定位：樂記·第15则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

子夏说：郑国音乐放纵淫靡，让人心志惑乱；宋国音乐柔媚，使人沉溺；卫国音乐急促烦琐，让人心绪烦躁；齐国音乐傲慢邪僻，使人骄纵。这四种音乐都过度刺激感官而损害德行，所以祭祀时不用。君子用音乐，要敬与和。做君主的要谨慎自己的喜好，因为君好什么，臣就跟着做；上面怎么做，百姓就跟着学。所以圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、壎、篪这些乐器，发出德音，再用钟磬竽瑟协和，用干戚旄狄舞蹈，用来祭祀先王、宴饮酬酢、排列贵贱次序、昭示尊卑长幼之序。钟声铿锵，能树立号令，号令立则气势盛，气势盛则武备立，所以君子听钟声就想到武臣。

上下文

《礼记·乐记》记子夏论乐，借各国音乐说明声调影响人心，强调统治者喜好对风气有引导作用。

今日一问

我平时选择的音乐和娱乐，是在滋养敬与和，还是在放纵情绪、损害德行？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 张仲景《伤寒论》

上三味，以水三升半，煮取一升半，去滓，分二服，溫進一服（得吐者，止後服）。

以上三味药，用水三升半，煮取一升半，去渣，分两次温服。关键在“得吐者，止后服”：如果服药后出现呕吐，就停止后续服用。这是因为栀子类方剂有催吐作用，呕吐是药效反应，但也可能伤正气，所以中病即止。这体现了中医“以效为度”的谨慎：治疗要观察身体反应，不可机械照搬剂量。今天用药也应如此，注意个体差异和药物反应，及时调整。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

此二倉者，社倉舉之甚易，而效甚捷，然非官府主持于上，則其事終不能成矣。」夫社倉即義倉也，蓋始于漢耿壽昌，而盛于隋長孫平、唐戴胄之徒。唐又最盛，計天下積至數千萬以上。及推其故，唐義倉之開，每歲自王公以下皆有入，是以其積獨多。臣所謂法令之行，自「貴近始也。」宋則准各民正稅之數，于二十分而取其一以為社。蓋富者必田多，田多則稅多，稅多則社入多，亦唐意也。要之，其出也，則中歉賑極貧，大歉賑中戶，又大歉焉，乃沾及於富室，所謂恩澤之加，自無告始也。…

核心是：社仓容易办、见效快，但必须官府主持才能成；唐宋义仓的经验是，法令要从贵族和近臣开始执行，赈济要从最无助的人开始。作者说，社仓就是义仓，始于汉耿寿昌，盛于隋长孙平、唐戴胄等人，唐代最盛，积粮数千万石以上。推究原因，唐义仓每年从王公以下都收粮，所以积得多，这就是法令从贵近开始的道理。宋按民户正税数额，二十分取一作社仓，富者田多税多，社仓入粮也多，也是唐人的用意。支出时，中歉赈极贫，大歉赈中户，再大歉才轮到富室，恩泽从无告者开始。如今谈官仓的，今年说库无银，明年说库无银，除八分纸赎外所剩无几。

投资 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 1997 年致股东信》

Gains in book value are, of course, not the bottom line at Berkshire. What truly counts are gains in per-share intrinsic business value. Ordinarily, though, the two measures tend to move roughly in tandem, and in 1997…

巴菲特指出，账面价值的增长并不是伯克希尔的最终目标，真正重要的是每股内在价值的增长。不过，通常这两个指标会大致同步变动，1997年正是如此：在政府雇员保险公司（GEICO）的出色表现带动下，伯克希尔的内在价值（远高于账面价值）几乎与账面价值同步增长。对投资者来说，这意味着账面价值可以作为追踪内在价值的粗略指标，但不能完全替代。你需要理解两者之间的差异，并关注企业实际创造价值的能力。

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