礼记·檀弓上·第15则 · 戴圣（编）

子游觀之，曰：「將軍文氏之子，其庶幾乎亡於禮者之禮也，其動也中。」幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。絰也者，實也。掘中霤而浴，毁竈以綴足，及葬，毁宗躐行，出于大門，殷道也。學者行之。子柳之母死，子碩請具。子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。子柳曰：「不可。吾聞之也，君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。」君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：「樂哉斯丘也！死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難爲繼也。

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定位：檀弓上·第15则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

子游观看后说：将军文氏之子，大概接近礼的本原吧，他行动都合乎礼。幼名、冠字、五十称伯仲、死谥，是周制。绖是实。掘中霤而浴，毁灶以缀足，葬时毁宗躐行，出大门，是殷制。学者照行。子柳母死，子硕请求备办。子柳说：怎么办？子硕说：请卖庶弟之母。子柳说：怎能卖人之母葬己母？不可。葬后，子硕想用赙布余款备祭器。子柳说：不可。我听说君子不靠丧事谋家利。请分给兄弟中贫困者。君子说：谋人军师，败则死之；谋人邦邑，危则亡之。公叔文子登瑕丘，蘧伯玉随。文子说：这丘快乐！死想葬此。蘧伯玉说：您喜欢，那我先请葬此。弁人有母死而孺子泣者，孔子说：哀是哀，但难持续。

上下文

《礼记·檀弓上》记子柳、公叔文子等事，讨论丧事不谋利、哀有节等伦理。

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办丧事时，你会如何避免把丧事变成谋利或攀比？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 黄帝（旧题）《黄帝内经》

帝曰︰勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也。

黄帝问：胜气和复气发作时，有时不按常规时位出现，或者推迟时间才来，这是什么缘故？核心在于气候异常与人体感应。胜复是五行之气相互制约与报复的循环，正常应按时令出现，但若某气偏盛或偏衰，就会打乱节奏，导致提前、延后或不当位。理解这一点，就能明白为何同一季节有人病发、有人无恙——外界气机错位，人体调节跟不上。应对上，观察实际气候与身体反应，不机械套用节气，及时调整起居饮食，让自身气机顺应而非对抗。

投资 · 桓宽《盐铁论》

文學曰：「有司言外國之事，議者皆僥一時之權，不慮其後。張騫言大宛之天馬汗血，安息之真玉大鳥，縣官既聞如甘心焉，乃大興師伐宛，歷數期而後克之。夫萬里而攻人之國，兵未戰而物故過半，雖破宛得寶馬，非計也。當此之時，將卒方赤面而事四夷，師旅相望，郡國並發，黎人困苦，奸偽萌生，盜賊並起，守尉不能禁，城邑不能止。然後遣上大夫衣繡衣以興擊之。當此時，百姓元元，莫必其命，故山東豪傑，頗有異心。賴先帝聖靈斐然。其咎皆在於欲畢匈奴而遠幾也。為主計若此，可…

文学之士说：有关官员谈论外国的事情，议论的人都侥幸于一时的权宜，不考虑后果。张骞说大宛的天马汗血，安息的真正玉石大鸟，朝廷既然听到就贪心向往，于是大举兴师讨伐大宛，经历几期才攻克。万里之外攻打别人的国家，士兵还没作战就死亡过半，即使攻破大宛得到宝马，也不是好计策。在这个时候，将士正赤面而从事四夷，军队相望，郡国同时征发，百姓困苦，奸诈萌生，盗贼并起，守尉不能禁止，城邑不能阻止。然后派遣上大夫穿着绣衣去兴兵打击。在这个时候，百姓元元，不能保证自己的性命，所以山东豪杰，颇有异心。依赖先帝圣灵斐然。那些过错都在于想彻底解决匈奴而远求。为主上谋划像这样，能叫忠吗？

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

Years afterwards when the children of the party had become men and women, some of them went to see a splendid house, filled with all kinds of beautiful and valuable objects. There they met the owner, once the very boy…

多年以后，当年聚会上的孩子们都长大成人，其中一些人去参观一座华丽的房子，里面摆满了各种美丽珍贵的物品。在那里，他们见到了房子的主人——正是当年那个觉得能透过门缝偷看他们玩耍就是莫大荣幸的男孩。他已经成为伟大的雕塑家托瓦尔森。马登讲这个故事，是想告诉读者：出身卑微、被人看不起的孩子，也可能通过努力成就非凡。不要因为眼前的处境而轻视任何人，也不要因为自己起点低就放弃梦想。坚持努力，时间会证明一切。

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