礼记·檀弓下·第21则 · 戴圣（编）

陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民説，殆不可伐也。」孔子聞之，曰：「善哉覘國乎！詩云：『凡民有喪，扶服救之。』雖微晉而已，天下其孰能當之？」魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。士大夫既卒哭，麻不入。孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：「久矣予之不託於音也。」歌曰：「貍首之斑然，執女手之卷然。」夫子爲弗聞也者而過之。從者曰：「子未可以己乎？」夫子曰：「丘聞之，親者毋失其爲親也，故者毋失其爲故也。」趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」叔譽曰：「其陽處父乎？」文子曰：「行并植於晉國，不没其身，其知不足稱也。」

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定位：檀弓下·第21则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：看一个国家值不值得打，先看它的人心齐不齐。阳门一个小兵死了，子罕去哭得很伤心，百姓因此爱戴他；晋国探子回报说这样的国家不能打。孔子夸这探子会看国情，并引《诗》说百姓有丧事要尽力帮忙，这样的国家天下谁能抵挡？后面几段讲礼的变通：鲁庄公葬后，孝服不进库门；原壤在母亲丧期唱歌，孔子装作没听见，因为对亲人要尽亲，对老朋友也要留故旧之情；赵文子看九原，问死者若可作，谁与归？他评阳处父行事专断，不能保全自身，智慧不足称。

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《礼记·檀弓下》记丧礼与人物言行，反映春秋时礼的实践与变通，孔子及其弟子言论多见。

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今天你判断一个团队能不能扛事，会先看它的制度还是人心？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

又云∶以两手承辘轳倒悬，令脚反在其上元。愈头眩风癫。坐地，舒两脚，以绳绊之，大绳绊讫，拖辘轳上来下去，以两手挽绳，使脚上头下，使离地，自极十二通。愈头眩风癫。久行，身卧空中，而不堕落。

用双手抓住辘轳，把自己倒挂起来，让脚朝上。这样做能治好头晕和癫痫。另一种做法是坐在地上，伸直两脚，用绳子绑住，再把绳子系在大绳上，让人拉着辘轳上下移动，同时双手挽住绳子，使脚朝上头朝下，身体离地，尽力做十二次。也能治好头晕和癫痫。长期练习，能让人在空中躺卧而不掉下来。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

既金石而間陳，亦籩豆而靜旅。晨光漸朗，湛露初晞。告九天之事畢，將三辰之禮依帝，猶懷神農之務穡，想伯禹之疆理。一之日於是躬耕，二之日於是舉趾。秉金耦而顒若，駕鐵驪而禮矣。將致美於粢盛，遂盡力於耘耔。望農祥之晨正，知土膏之脈起。所寶惟穀，故大飲以勞農；所貴惟人，故躬耕以悅使。俾夫三時不奪，六府咸修。遂放牛於藪澤，還卻馬於田疇。道方齊於雨「粟，化實遠於焚裘。務穡勸分，顧勤於稷卨；授時度地，彌甚於殷周，職乃分於九鳸，政不逮於諸侯，豈非人和而俗…

核心是：皇帝亲耕籍田，既为祭祀提供粢盛，也为了劝民务农、不夺农时。文中说，金石乐器间陈，笾豆静静陈列。晨光渐亮，露水初干。告祭九天的仪式完毕，将依三辰之礼。皇帝仍怀神农务农之心，想大禹治水疆理之事。第一天亲耕，第二天举足下田。手持金犁恭敬，驾铁骊行礼。将致力于粢盛之美，尽力耘耔。望农祥星晨正，知土膏脉起。所宝惟谷，所以大饮慰劳农民；所贵惟人，所以亲耕使民喜悦。使三时不夺，六府修治。放牛于薮泽，却马于田畴。道与雨粟齐，化远于焚裘。务农劝分，比稷卨更勤；授时度地，超过殷周。职分九鳸，政不逮诸侯。岂不是人和俗阜，也将力穡而有秋。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Bok then turned to the subject of the garden for the small house, and the development of the grounds around the homes which he had been instrumental in putting on the earth. He encountered no opposition here. The…

博克接着把目光转向小房子的花园和住宅周围的环境布置。这一块没人反对。他为小房子刊登小花园方案，最后累积了数百页内容，杂志还免费提供种植计划和具体指导：什么时候种、怎么种。这说明当一件事顺应人们改善生活的自然愿望时，阻力最小，推广也最顺。

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