健康 · 中国古籍
戴圣（编）：礼记·祭統·第1则
戴圣（编）《礼记》· 祭統 · 健康 · 心性 · 领导 · 哲学
凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備，言内盡於己而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，内則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其爲。此孝子之心也。祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之謂畜。是故孝子之事親也有三道焉：生則養，没則喪，喪畢則祭。
出处：
https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E7%A5%AD%E7%B5%B1
定位：祭統·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对
白话
治理民众的方法，没有比礼更急迫的。礼有五种，没有比祭更重要的。祭不是外在之物，而是从内心产生的。内心有所感而用礼来奉行，所以只有贤者能完全理解祭的意义。贤者的祭祀，必定得到福，但不是世俗所说的福。福就是完备，完备是百事顺利的名称。无所不顺叫做完备，是说内心尽己而外顺于道。忠臣事君，孝子事亲，根本是一样的。上顺于鬼神，外顺于君长，内以孝事亲，这样叫做完备。只有贤者能完备，能完备然后能祭祀。所以贤者的祭祀，致其诚信和忠敬，用物品奉养，用礼引导，用乐安顿，用时节参验，明白地进献而已，不求其他。这是孝子的心。祭是追养继孝。孝就是畜，顺于道，不逆于伦，叫做畜。所以孝子事亲有三条原则：生前奉养，死后丧葬，丧毕祭祀。
上下文
《礼记·祭统》阐述祭祀的本质和意义，强调祭祀发自内心，是孝道的延伸。
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今日一问
我们在祭祀先人时，是否更注重内心的诚敬，而非外在的排场？
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