礼记·祭義·第11则 · 戴圣（编）

安可能也，卒爲難。父母既没，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也。禮者，履此者也。義者，宜此者也。信者，信此者也。強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E7%A5%AD%E7%BE%A9
定位：祭義·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

孝道最难的是善始善终。父母在世时尽孝相对容易，父母去世后仍能谨慎行事、不让父母蒙羞，才算真正完成孝道。仁、礼、义、信、强这些美德，都要落实到孝上。孝道放之四海而皆准，从东到西、从南到北，没有人不认同。砍树、杀兽都要按季节，不合时令就是不孝。孝分三等：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮乏。父母喜爱自己，要高兴不忘；父母厌恶自己，要畏惧而无怨；父母有过错，要劝谏而不违逆；父母去世后，要用仁者之粟祭祀。这就是礼的终结。

上下文

《礼记·祭义》是儒家论祭祀与孝道的篇章，这里借曾子之口阐述孝的层次与始终。

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今日一问

今天，我如何在父母不在身边时，仍做到“慎行其身，不遗父母恶名”？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 桓宽《盐铁论》

文學曰：「昔齊桓公內附百姓，外綏諸侯，存亡接絕，而天下從風。其後，德虧行衰，葵丘之會，振而矜之，叛者九國。春秋刺其不崇德而崇力也。故任德，則強楚告服，遠國不召而自至；任力，則近者不親，小國不附。此其效也。誠上觀三王之所以昌，下論秦之所以亡，中述齊桓所以興，去武行文，廢力尚德，罷關梁，除障塞，以仁義導之，則北垂無寇虜之憂，中國無干戈之事矣。」

文学之士说：从前齐桓公对内亲附百姓，对外安抚诸侯，保存灭亡的国家，接续断绝的世系，天下随风而倒。后来，德行亏损行为衰败，葵丘会盟时，振作而矜持，背叛的有九国。《春秋》讽刺他不崇尚德而崇尚力。所以任用德，那么强大的楚国也会告服，远国不召而自己到来；任用力，那么近者不亲，小国不附。这是效验。确实上观三王之所以昌盛，下论秦之所以灭亡，中述齐桓公之所以兴起，去掉武力施行文教，废除暴力崇尚德义，罢除关梁，拆除障塞，用仁义引导他们，那么北疆没有寇虏的忧患，中国没有干戈的事情了。

事业 · 孟子《孟子》

無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」

孟子总结说：没有别的原因，就是君主只喜欢用听自己话的人，而不喜欢用能教导自己的人。商汤对伊尹、齐桓公对管仲，都不敢召唤。管仲尚且不能召，何况连管仲都不如的人呢？意思是，真正想有所作为的君主，必须放下架子，向有德有才的人学习，而不是呼来喝去。

投资 · P.T. 巴纳姆《赚钱的艺术》

"Never mind," I replied, "he pays for that, and you will not convince him you are a gentleman by whipping him. I cannot afford to lose a customer. If you whip him, he will never visit the Museum again, and he will…

巴纳姆劝员工别计较：那人付了钱，你揍他也不能证明你是绅士；我损失不起一个顾客。如果揍了他，他再也不会来博物馆，还会拉朋友去别的娱乐场所，我就亏大了。核心是：面对难缠的顾客，动手或斗气看似解气，实则赶走客源并扩散坏口碑。可执行的做法是：把顾客的失礼当作已付费的成本，优先保住关系和长期生意，用规则或保安处理越界行为，而不是员工私下动粗。

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