礼记·禮運·第6则 · 戴圣（编） · 原典

此聖人所以藏身之固也。故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人，其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立於無過之地也。故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。故用人之知，去其詐；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其貪。故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能爲之。

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白话

这就是圣人藏身牢固的原因。所以圣人与天地并列，与鬼神并行，来治理政事。安处他所存在的，是礼的次序；玩味他所喜乐的，是民众的治理。所以天产生时令，地产生财物，人由父亲生养、老师教育，这四者君主用正道来运用，所以君主立于没有过错的地位。因此君主是被人效法的，不是去效法别人的；君主是被人供养的，不是去供养别人的；君主是被人侍奉的，不是去侍奉别人的。君主如果效法别人就有过错，供养别人就不足，侍奉别人就失去地位。所以百姓效法君主来自治，供养君主来求得安宁，侍奉君主来显扬自己。所以礼通达而名分确定，人们就都爱惜其死而忧虑其生（怕不得善终）。所以用人的智慧，去掉他的欺诈；用人的勇敢，去掉他的愤怒；用人的仁爱，去掉他的贪婪。所以国家有患难，君主为社稷而死叫做义，大夫为宗庙而死叫做变。所以圣人能够以天下为一家，以中国为一人，不是凭空臆想，必须了解民情，明察义理，明白利益，通达祸患，然后才能做到。

上下文

《礼记·礼运》阐述圣人治国之道，强调君主以身作则、礼定名分，以及了解民情的重要性。

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今日一问

作为领导者，你是在效法别人，还是成为别人效法的榜样？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

且美貌者不待華采以崇好，艷姿者不待文綺以致愛，有」之無益，廢之無損，何愛而不暫禁，以充府藏之急乎？此救乏之上務，富國之本業，使管、晏復生，無以易此。方今纂組日新，侈薄彌甚，斲雕為樸，意亦可行之會乎？蠶桑部藝文一《蠶賦》周荀卿有物於此。「兮，其狀屢化如神。功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分；養老長幼，待之焉而後存；名號不美，與暴為鄰；功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其後世，人屬所利，飛鳥所害。臣愚而不識，請占之《五泰》。」《五泰…

美貌的人不靠华丽衣裳来增色，艳姿的人不靠锦绣来招爱，有它无益，废它无损，为何不暂时禁止，以充实府库急需？这是救乏的上务、富国的本业，即使管仲、晏婴复生也不能改变。如今编织日新，奢侈轻薄更甚，砍削雕饰回归朴素，也许正是可行之时。后面引荀卿《蚕赋》说：有个东西，形状屡变如神，功盖天下，为万世文；礼乐靠它成，贵贱靠它分；养老长幼靠它存；名字不美，与暴为邻；功立身废，事成家败；弃其老，收其后，人利之，鸟害之。

事业 · 刘义庆《世说新语》

顧勃然不堪曰：「傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！」便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然後令送箸門外，怡然不屑。

这则故事是王子敬简傲的结局。顾辟疆正宴客，王子敬游园后指手画脚，旁若无人。顾勃然大怒说：“傲主人非礼，以贵骄人非道，失此二者，不足齿人，傖耳！”便驱其左右出门。王子敬独自在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。这显示简傲到极致会遭人厌弃，但王子敬仍不以为意。今天我们要明白，傲慢无礼会破坏关系，即使有才也不应轻视他人，尊重是相互的。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

Take, as one example of many similar cases, Mr. Robert C. Ogden, who for years, while devoting himself to an exacting business, still found time, supported by wonderful enthusiasm, to give force by his own personality…

洛克菲勒以罗伯特·C·奥格登为例：奥格登多年经营繁忙的生意，仍满怀热情抽出时间，亲自推动教育领域的困难工作，尤其是改善南方公立学校系统。他的努力方向明智，抓住根本，因此能产生长远效果。洛克菲勒想说明：有效的慈善参与者不一定是全职慈善家，忙碌的商人也能用自身影响力和执行力，在关键领域做出根本性贡献。关键是选对根本问题，持续投入，而不是只做表面文章。

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