礼记·禮運·第8则 · 戴圣（编） · 原典

五聲、六律、十二管，還相爲宫也。五味、六和、十二食，還相爲質也。五色、六章、十二衣，還相爲質也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别聲、被色而生者也。故聖人作則，必以天地爲本，以陰陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。以天地爲本，故物可舉也。以陰陽爲端，故情可睹也。以四時爲柄，故事可勸也。以日星爲紀，故事可列也。月以爲量，故功有藝也。鬼神以爲徒，故事有守也。五行以爲質，故事可復也。禮義以爲器，故事行有考也。人情以爲田，故人以爲奥也。四靈以爲畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。

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定位：禮運·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

五声、六律、十二管，轮流作为宫音。五味、六和、十二食，轮流作为主食。五色、六章、十二衣，轮流作为质饰。所以人是天地的心脏，五行的开端，吃味道、辨声音、穿颜色而生活。所以圣人制作法则，必定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为权柄，以日星为纪年，以月为量度，以鬼神为伴侣，以五行为本质，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为牲畜。以天地为根本，所以万物可以举用。以阴阳为开端，所以人情可以看见。以四时为权柄，所以事情可以劝勉。以日星为纪年，所以事情可以排列。以月为量度，所以功业有技艺。以鬼神为伴侣，所以事情有守持。以五行为本质，所以事情可以重复。以礼义为器具，所以事情施行有考核。以人情为田地，所以人成为奥主（可尊崇）。以四灵为牲畜，所以饮食有来源。什么叫四灵？麟、凤、龟、龙，叫做四灵。

上下文

《礼记·礼运》论述圣人治理天下效法天地阴阳，以礼义人情为工具，并提及四灵作为祥瑞。

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今日一问

我们做事时，是否考虑了天地自然、人情世故等多方面的因素？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

析津府：析津縣丁四萬。宛平縣丁四萬四千。昌平縣丁一萬四千。良鄉縣丁一萬四千。潞縣丁一萬一千。安次縣丁二萬四千。武清縣丁二萬。永清縣丁一萬。香河縣丁一萬四千。玉河縣丁二千。漷隂縣丁一萬。順州懷柔縣丁一萬。檀州：「密雲縣丁一萬。《行唐》縣丁六千。」涿州：「范陽縣丁二萬。固安縣丁二萬。新城縣丁二萬。歸義縣丁八萬。」易州：易縣丁五萬。淶水縣丁五萬四千。容城縣丁一萬。薊州：漁陽縣丁八千。三河縣丁六千。玉田縣丁六千。平州：盧龍縣丁一萬四千。安喜縣…

这段列南京析津府及周边州县丁数：析津县四万，宛平县四万四千，昌平县一万四千，良乡县一万四千，潞县一万一千，安次县二万四千，武清县二万，永清县一万，香河县一万四千，玉河县二千，漷阴县一万；顺州怀柔县一万；檀州密云县一万、行唐县六千；涿州范阳县二万、固安县二万、新城县二万、归义县八万；易州易县五万、淶水县五万四千、容城县一万；蓟州渔阳县八千、三河县六千、玉田县六千；平州卢龙县一万四千、安喜县一万。核心是“南京地区人口密集”：归义县八万、易县五万等，显示辽代汉地农业区户口繁盛，是辽廷财赋重地。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

1 〔九鼎震〕，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

周威烈王二十三年，九鼎震动，周天子正式册命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。这标志着三家分晋得到官方承认，战国时代开始。司马光以此开篇，强调名分礼制崩坏，君臣秩序被破坏，是历史转折点。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

According to a long series of investigations by Drs. Benoysten and Lombard into occupations or trades where workers must inhale dust, it appears that mineral dust is the most detrimental to health, animal dust ranking…

两位医生长期调查了必须吸入粉尘的行业，结论是：矿物粉尘最伤身，动物粉尘次之，植物粉尘再次。也就是说，粉尘不是“有点脏”那么简单，越细、越硬、越难排出的东西，越容易留在肺里造成伤害。对今天的人来说，选工作或干活时，先看有没有粉尘、通风好不好；如果躲不开，就戴好防护、减少暴露时间、定期检查。别把“习惯了”当成没事。

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