礼记·郊特牲·第8则 · 戴圣（编）

卷冕路車，可陳也，而不可好也。武，壯而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也，而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。酒醴之美，玄酒、明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稾鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾。之美，素車之乘，尊其樸也。貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也，如是而後宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。黄目，鬱氣之上尊也。黄者，中也；目者，氣之清明者也。言酌於中而清明於外也。祭天，埽地而祭焉，於其質而已矣。醯醢之美，而煎鹽之尚，貴天産也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E9%83%8A%E7%89%B9%E7%89%B2
定位：郊特牲·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

衮冕路车可以陈列，但不可爱好；武舞雄壮，但不可娱乐；宗庙威严，但不可安处；宗庙器物可用，但不可图利。与神明交往，不能同于安享娱乐。酒醴美味，但崇尚玄酒明水，是贵五味之本；黼黻文绣美，但崇尚疏布，是返女功之始；莞簟安适，但崇尚蒲越稾鞂，是明质朴；大羹不调，贵其质；大圭不雕，美其质；丹漆雕几美，但乘素车，尊其朴。贵质而已。与神明交往，不能同于安亵，这样才适宜。鼎俎奇，笾豆偶，阴阳之义。黄目是郁气之上尊。黄是中，目是气之清明，说酌于中而清明于外。祭天扫地而祭，取其质。醯醢美，但尚煎盐，贵天产。

上下文

《礼记·郊特牲》论祭器、祭品尚质尚本，强调交神明不可同于安乐，贵在质朴和根本。

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在追求精致和享受时，我们是否还记得回归本质、保持质朴？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治產積居與時逐，而不責于人。故善治生者，能擇人而任時，十九年之中，三致千金，再分散與貧交疏兄弟焉。魏文侯時有李克，務盡地力，而白圭樂觀時變。圭之術，人棄我取，人取我與。夫歲熟取穀，予之絲漆；繭出取帛絮，與之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡，至午旱；明歲美；至酉穰；明歲衰惡，至子大旱，明歲有水，至卯積著，率歲倍。欲長錢，取下穀；長石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趣時若猛獸…

朱公（范蠡）认为陶地是天下的中心，诸侯四通八达，货物在此交易，于是经营产业，与时逐利而不苛责于人。善治生的人能择人任时，十九年三次赚到千金，两次分给贫贱的朋友和疏远的兄弟。白圭的术是“人弃我取，人取我与”：熟年收谷，卖出丝漆；茧出时收帛絮，卖出粮食。他还能薄饮食、忍嗜欲、节衣服，和僮仆同苦乐，抓住时机像猛兽猛禽出击一样。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

「何謂土崩？秦之末世是也。陳涉無千乘之尊、疆土之地，身非王公、大人、名族之後，鄉曲之譽，非有孔、曾、墨子之賢，陶朱、猗頓之富也；然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，天下從風。此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修。此三者，陳涉之所以為資也，此之謂土崩。故曰天下之患在乎土崩。

什么叫土崩？秦朝末年就是例子。陈涉没有王侯的尊位、没有一尺封地，也不是名门之后，既无孔子、曾子、墨子的贤德，也没有陶朱、猗顿的财富；但他从穷巷中奋起，拿着简陋的兵器，袒臂一呼，天下人纷纷响应。原因何在？因为百姓困苦而君主不体恤，下面怨愤而上面不知道，风俗已乱而政事不修。这三条给了陈涉可乘之机，这就叫土崩。所以说天下的祸患在于土崩。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

At this moment the flames rolled again into the room and then again retired. The whale and alligators were by this time suffering dreadful torments. The water in which they swam was literally boiling. The alligators…

火焰再次涌入，鲸鱼和鳄鱼所在的水池被烧得沸腾。鳄鱼疯狂挣扎，鲸鱼皮肤溃烂只能无力游动。玻璃缸破裂，水和动物冲倒在地，鲸鱼很快死去，一只鳄鱼被碎玻璃剖腹，另一只与蟒蛇缠斗。这段描写凸显火灾中水生动物同样面临灭顶之灾。经营水族或动物展区，必须配备备用电源、防火隔离和紧急排水系统，并定期演练，确保灾难时能迅速转移动物。

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