墨子·三辯·第2则 · 墨翟

成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。」程繁曰：「子曰『聖王無樂』，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？」子墨子曰：「聖王之命也多寡之。食之利也，以知飢而食之者，智也，因爲無智矣。今聖有樂而少，此亦無也。」三辯第七

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商汤治理天下不如尧舜，所以音乐越繁复，治理成效越少。可见音乐不是用来治天下的。程繁反问：您说圣王没有音乐，可这也是一种音乐啊，怎么能说圣王没有音乐呢？墨子回答：圣王对待音乐是看多少。就像吃饭有利，知道饿了吃是智慧，但若因此说没有智慧就不对了。现在圣王有音乐但很少，也就相当于没有。

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《墨子·三辩》讨论音乐与治理的关系，墨子主张节乐，认为沉溺音乐妨碍政事。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

田不耕者出屋粟，懼其游惰而不勤也。民無職者出夫布，憂其舍本而從末也。甸師何與於農，而師「屬以耕王籍，所以勸天下之力田；內宰何關於農，而率官以獻王種，所以示天下之重穀。嘗之日，預卜來歲之芟，而為田業荒蕪之慮；社之日，預卜來歲之種，而為旱乾水溢之備。」其始也，祭田祖而祈年，以新農事；其終也，享百神而祭蜡，以報農功。凡有可以佐百姓力農者，無不設官而教導之。蓋以農者天下之本，食者生民之天，農不耕則失業，食不給則傷生。既思所以厚其生，又思所以利…

核心是古代把重农落实到惩罚、祭祀和官员职责的每个细节，形成全社会劝农体系。田不耕要出屋粟，怕人游惰不勤；民无职要出夫布，怕舍本逐末。甸师本不管农，却率属耕王籍，劝天下尽力田；内宰本不关农，却率官献王种，示天下重谷。尝祭预卜来年除草，虑田荒；社祭预卜来年种子，备旱涝。开始祭田祖祈年，以新农事；结束享百神祭蜡，以报农功。凡能助百姓力农的，都设官教导。因为农是天下之本，食是生民之天，农不耕则失业，食不给则伤生。既想厚其生，又想利其用；既想兴其利，又想除其害。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

太子初不為備，聞道襲召兵，乃以天武甲士自衛，捕潘峭、毛文錫至，□之幾死，囚諸東宮；又捕成都尹潘嶠，囚諸得賢門。戊申，徐瑤、常謙與懷勝軍使嚴璘等各帥所部兵奉太子攻道襲。至清風樓，道襲引屯營兵出拒戰；道襲中流矢，逐至城西，斬之。殺屯營兵甚眾，中外驚擾。

太子起初没有防备，听说唐道袭调兵，就用自己的天武甲士自卫，抓来潘峭、毛文锡几乎打死，囚在東宫；又抓成都尹潘嶠囚在得贤门。第二天，徐瑶、常谦等各率部兵奉太子攻打唐道袭。唐道袭带屯营兵迎战，中箭败逃，被追到城西斩杀，屯营兵死伤很多，内外震惊。核心是：猜忌链一旦启动，小冲突会迅速变成流血政变。做法是：在冲突升级前设立缓冲机制，比如第三方调解、暂停调兵、公开对话，避免用武力解决信息不对称。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

There was too much hard hand labour on our own and all other farms of the time. Even when very young I suspected that much might somehow be done in a better way. That is what took me into mechanics--although my mother…

那时候，我们家和其他农场都有太多繁重的体力活。我很小就怀疑，很多事总能用更好的办法来做。正是这个念头把我引向机械——尽管我母亲总说我是天生的机械师。我还没什么别的玩具时，就有了一个堆满零碎金属工具的作坊。那时没有今天的玩具，我们的玩具都是自己做的。我的玩具全是工具——现在还是！每一块机械零件都是宝贝。

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