墨子·兼愛中·第4则 · 墨翟

越王親自鼓其士而進之，其士聞鼓音，破碎亂行、蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食、惡衣、殺身而爲名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，則衆能爲之。況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以爲政，而士不以爲行故也。然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劼有力矣。自古及今，未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利則與此異，古者聖王行之。何以知其然？古者禹治天下，西爲西河、漁竇，以泄渠、孫、皇之水。

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定位：兼愛中·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

越王勾践亲自击鼓让士兵前进，士兵听到鼓声，队伍大乱，踩火而死的有一百多人，越王才鸣金收兵。墨子说，少吃、穿差、杀身成名，是天下百姓都难做到的，但只要君主喜欢，大家就能做到。何况兼相爱、交相利和这些不同：你爱别人，别人也爱你；你利别人，别人也利你；你恨别人，别人也恨你；你害别人，别人也害你。这有什么难呢？只是上面不把它当政事、士人不把它当行为罢了。天下士君子说兼爱好但行不通，就像提着泰山越过黄河济水。墨子说这个比喻不对，提泰山越河济，自古没人能做到，但兼爱不同，古代圣王已经实行过。

上下文

《墨子·兼爱中》中，墨子用越王勾践的例子说明君主好恶能改变民风，并反驳兼爱难行的观点。

今日一问

你觉得兼爱难，是因为它真的难，还是因为没人带头做？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 列御寇《列子》

凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胷臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心，則不以目視，不以策驅；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，迴旋進退，莫不中節，然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地，未嘗覺山谷之嶮，原隰之夷，視之一也。吾…

核心是：驾车（或任何复杂操作）的最高境界是心手相应、人马合一。泰豆告诉造父，你走路时脚随心动，驾车也一样：缰绳的松紧、唇吻的配合、心中的尺度、手中的节制，要内得于心、外合马意，才能进退合规矩、跑远不累。诀窍是层层传导：衔→辔→手→心，最后不用眼看、不用鞭打，心闲体正，二十四蹄落点无差。今天学开车、操作机器或管理团队，都要练到不用刻意思考就能协调各方，这需要先慢练分解，再让身体记住节奏。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

仍留養蠶屯十處順治七年《大清會典戶部田土》一農桑順治七年諭「民間田地不許旗下及投充人置買，違者治罪。」順治八年《大清會典》戶部田土一農桑。順治八年題准農民力耕，甚賴牛隻，《滿洲》已禁私宰，其漢人有屠宰堪用牛隻者，照律治罪。又諭諸王，「必俟農隙時方許放鷹，勿得玩違，以致蹂躪。」出禾順治九年《大清會典》戶部「田土」一農桑。順治九年，覆准四川領：給牛種銀兩納過租糧已多，嗣後有牛隻倒斃者，價銀、租糧悉免。現存牛隻於每隻額租八石五斗內減一石七斗。

核心是：保护农耕资源，禁止权力和资本侵夺民田。顺治七年谕：民间田地不许旗下及投充人置买，违者治罪。八年题准：农民力耕依赖牛只，满洲已禁私宰，汉人屠宰堪用牛只者照律治罪；又谕诸王必须农隙时才许放鹰，不得玩违蹂躏禾苗。九年覆准四川：领牛种银两纳过租粮已多，此后牛只倒毙者价银租粮悉免；现存牛只每只额租八石五斗内减一石七斗。这些措施旨在减轻农民负担、保障生产。

事业 · 保罗·格雷厄姆《《创作者的日程与管理者的日程》》

Business people in Silicon Valley (and the whole world, for that matter) have speculative meetings all the time. They're effectively free if you're on the manager's schedule. They're so common that there's distinctive…

在硅谷，“出来喝杯咖啡”这类试探性会议很常见，对管理者日程的人来说几乎零成本。但对创作者日程的人来说，一次会议可能毁掉半天的工作。麻烦在于，别人默认投资者都按管理者日程运行，于是不断介绍人、发邮件约咖啡。你只有两个坏选择：见，损失半天；不见，可能得罪人。解法不是硬扛，而是提前管理预期：公开说明自己的时间模式，把会面集中安排、设固定窗口，或请人先发书面材料，减少随机打断。

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