墨子·尚同下·第6则 · 墨翟

天子得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義爲政故也。天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之爲說也，上用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下而不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰：治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此而先王無此，其有邪？則亦然也。聖王皆以尚同爲政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也《大誓》之言然，曰：「小人見姦巧乃聞，不言也，發罪鈞。」此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外爲之人助之視聽者衆。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90/%E5%B0%9A%E5%90%8C%E4%B8%8B
定位：尚同下·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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核心是：天子赏善罚暴，天下就治，因为尚同一义；但天子还要总合天下之义上同于天。尚同之道，用于天子可治天下，用于诸侯可治国，用于家君可治家，大小都适用。墨子说圣王都这样为政，并引《大誓》说：见到奸巧不报告，与犯罪同罪。所以圣王治理天下，身边辅佐都是良才，外面帮助视听的人很多。

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《墨子·尚同下》总结尚同的适用范围，并引古书为证。

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健康 · 龚廷贤《寿世保元》

脊骨二十一节。大椎三节。至尾共二十四节。合谷（一名虎口）手大指次指歧骨间陷中。手阳明大肠脉所过。爲原。虚實皆按之。曲池肘外辅骨。屈肘两骨中。以手按胸取之。手阳明大肠脉所入爲合谷。颊车（一名臼关）耳下曲颊端。近前陷中。開口有空。肺俞项后第三椎下。两旁相去各一寸五分。千金。对乳引绳度之。或以搭手。左取右。右取左。当中指末是。正坐取之。心俞五椎下。两旁相去脊各一寸五分。正坐取之。肝愈九椎下。两旁相去脊中各一寸五分。正坐取之。脾俞十一椎下…

这段讲的是人体脊骨有二十一节，加上大椎三节，到尾骨共二十四节。然后列出合谷、曲池、颊车、肺俞、心俞、肝俞、脾俞、肾俞、膏肓俞等穴位的定位和取穴方法。核心是教人准确找到这些穴位。比如合谷在拇指食指之间的凹陷，曲池在屈肘时肘横纹外侧尽头，背部的俞穴都在脊柱旁开一寸五分，与相应椎骨对齐。取穴时要注意姿势，如正坐、屈肘、伏地等，膏肓俞还要用物品支肘。这些定位是针灸或按摩的基础，找准了才有效。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

古人稱「一夫不耕，或受其饑；一女不織，或受其寒。」是以先王治國，惟農是務。軍興以來，已向百載，農人廢南畝之務，女工停機杼之業。推此揆之，則蔬食而長饑，薄衣而履冰者，固不少矣。臣聞主之所求於民者二，民之「所望於主者三。二謂求其為己勞也，求其為己死也，三謂饑者能食之，勞者能息之，有功者能賞之。民以致其二事，而主失其三望者，則怨心生而功不建。今帑藏不實，民勞役猥；主之二求已備，民之三望未報。且饑者不待美饌而後飽，寒者不俟狐貉而後溫，為味者口…

核心是：治国要以农为本，而君主对百姓有索取，也必须回报百姓的基本生存。古人说，一个男人不耕田，就有人挨饿；一个女人不织布，就有人受冻。战乱近百年，农桑荒废，挨饿受冻的人很多。君主向百姓索取两样：为自己出力、为自己卖命；百姓对君主有三样期望：饿了有饭吃、累了能休息、有功得赏。如果君主只索取不回报，百姓就会怨恨，事业也建不成。现在国库空虚、劳役繁重，君主的索取已经满足，百姓的期望却未兑现。所以应优先保障民生。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Howard had convinced a number of editors of the justice of his position, and so he secured a wide publication for his attack. For the second time, Edward Bok was under fire, and remembering his action on the previous…

面对攻击，沉默有时会被当成认罪，但真相和盟友的声援才是关键。爱德华·博克曾因编纪念册被霍华德指责，霍华德说服多位编辑，让攻击广泛传播。博克记得上次的经验，再次选择沉默，于是又有人议论他默认有罪。但比彻夫人和比彻家族成员没有沉默，他们很快证明：博克编纪念册是出于敬爱，还为此赔了钱，而且准备工作得到了家族完全同意。这说明，被冤枉时，自己不出面，让受益者或相关方站出来说话，往往比亲自辩解更有力。

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